儒家的音樂(lè)美學(xué)思想研究

摘要：文章從《樂(lè)記》的部分言論中解讀先秦儒家的音樂(lè)思想，探究儒家對(duì)音樂(lè)的本源問(wèn)題的解答以及音樂(lè)與人的道德修養(yǎng)、音樂(lè)與社會(huì)秩序、音樂(lè)與政治等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。理解音樂(lè)的本質(zhì)在于“情”的“感于物而動(dòng)”，音樂(lè)的審美便是音樂(lè)可以表達(dá)情感，帶給人內(nèi)在的精神層面的滿(mǎn)足。筆者對(duì)于音樂(lè)的審美持辯證看法，從審美角度看待儒家推崇的“和樂(lè)”及其反對(duì)的“鄭衛(wèi)之音”。

關(guān)鍵詞：樂(lè)記；音樂(lè)本源；音樂(lè)情感論；音樂(lè)的社會(huì)化功能；音樂(lè)審美

《樂(lè)記》是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史上的一部重要著作。以儒家的音樂(lè)美學(xué)思想為主，兼采各家關(guān)于音樂(lè)思想的言論，內(nèi)容既有關(guān)于音樂(lè)的本源，也有關(guān)音樂(lè)的價(jià)值、音樂(lè)的社會(huì)功能，同時(shí)站在儒家的角度對(duì)諸子百家的音樂(lè)思想進(jìn)行批判、總結(jié)，形成了豐富系統(tǒng)的理論體系。此外，《樂(lè)記》作為儒家音樂(lè)思想的集大成著作，繼承了孔子的禮樂(lè)思想、中庸思想、仁愛(ài)思想以及倫理思想等多方面內(nèi)容，對(duì)于儒家音樂(lè)思想乃至中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的研究具有重要意義。①

一、音樂(lè)的本源論

《樂(lè)記·樂(lè)本》：“感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)”說(shuō)明聲的產(chǎn)生在于外物引起的人心的變化而產(chǎn)生，聲的有規(guī)律性而有音，將音用樂(lè)器演奏出來(lái)則為樂(lè)。②然《樂(lè)記》中還有更為深入的探討，認(rèn)為音與樂(lè)的區(qū)別在于是否有德。正如《樂(lè)記》中的記載“夫樂(lè)者，與音相近而不同”、“德音之為樂(lè)”。聲、音、樂(lè)是三個(gè)不同的等級(jí)，樂(lè)是音、聲的最高境界。“知聲而不知音者，禽獸也，知音而不知樂(lè)者，眾庶也，唯君子為能知樂(lè)”，可見(jiàn)樂(lè)已經(jīng)上升到最高等級(jí)而與君子并列，與倫理道德相聯(lián)。另外，儒家的音樂(lè)思想中普遍認(rèn)為音樂(lè)本于人心，人心體現(xiàn)“天理”，音樂(lè)的產(chǎn)生與天，與陰陽(yáng)五行甚至與風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象是分不開(kāi)的，特別在樂(lè)律的研究上更是如此。音樂(lè)始終與天道并存，符合天道的音樂(lè)才是真正的和諧的音樂(lè)，能夠?qū)讼蛏频囊魳?lè)。

二、音樂(lè)的本質(zhì)情感論

《樂(lè)記·樂(lè)本》：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”。認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是表達(dá)情感，音樂(lè)是從人的內(nèi)心受外在事物的觸動(dòng)而產(chǎn)生“情”，情由心生，音樂(lè)就是這種情感的外在顯露。儒家的音樂(lè)思想認(rèn)不同的情感作用下所表現(xiàn)的聲音是不同的，即“凡音之起，由人心生也”，然“喜、怒、哀、樂(lè)”等情感是人本性中固有的，外在的事物觸動(dòng)了人心的情感而外顯為不同的音樂(lè)形態(tài)。音樂(lè)的審美體驗(yàn)在于音樂(lè)作用于人的內(nèi)心感受，孔子認(rèn)為“韶樂(lè)”已經(jīng)達(dá)到了美的最高標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了音樂(lè)的“盡善盡美”的最高境界。在齊國(guó)聞《韶》之后，竟三月不知肉味。又有韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕” 的典故，均說(shuō)明了音樂(lè)作用于人的感官引起情感變化，滿(mǎn)足人的審美需求。

三、音樂(lè)的社會(huì)功能

音樂(lè)的社會(huì)功能隱于禮樂(lè)制度中，音樂(lè)的道德教化和政治教化功能對(duì)于社會(huì)的理性、有序發(fā)展具有重要作用?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教育功能。孔子設(shè)課程“六藝”其中就有“樂(lè)”，孔子本人也是音樂(lè)家，提倡“寓教于樂(lè)”。授課對(duì)象以貴族和統(tǒng)治階層為主?？鬃拥臉?lè)教在于培養(yǎng)人的德行，音樂(lè)能夠引導(dǎo)人的行為符合道德規(guī)范，治理國(guó)家不可或缺的重要工具“聲音之道與政通矣”。（《樂(lè)記·樂(lè)本》）“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”說(shuō)明音樂(lè)有利于社會(huì)的改造和穩(wěn)定和諧。

音樂(lè)與政治的密切聯(lián)系使禮樂(lè)制度之所成。儒家推崇雅樂(lè)，反對(duì)“淫樂(lè)”和鄭衛(wèi)之音，提倡“節(jié)欲”、“節(jié)樂(lè)”。說(shuō)明音樂(lè)雖出自人心，但人心有好惡，音樂(lè)也有雅樂(lè)和淫樂(lè)，正如天地有陰陽(yáng)，儒家認(rèn)識(shí)到事物的兩面性，提倡音樂(lè)的積極作用——“樂(lè)以和其性”、“以教民平好惡”、“大樂(lè)與天地同和”，“和，故百物不失”“禮與天地同節(jié)”，“節(jié)，故祀天祭地”（《樂(lè)記·樂(lè)論》）、禮樂(lè)使“四海之內(nèi)合敬同愛(ài)”（《樂(lè)記·樂(lè)論》）。通過(guò)總結(jié)前人縱欲王國(guó)的教訓(xùn)，提倡理性的、節(jié)制的使用音樂(lè)。

四、音樂(lè)審美角度看“和樂(lè)”和“淫樂(lè)”

從審美角度看音樂(lè)并無(wú)好壞之分，音樂(lè)的好壞來(lái)源于音樂(lè)作用與人的內(nèi)心所引發(fā)的結(jié)果，因此筆者認(rèn)為音樂(lè)的性質(zhì)源于人心。有德之人是可以節(jié)制自己的欲望，在君子那里是沒(méi)有淫樂(lè)的；反之佞人常與奸邪之聲相伴，亡國(guó)是必然的結(jié)果。儒家的音樂(lè)思想推崇“和樂(lè)”，雅樂(lè)就是“和樂(lè)”的代表形式之一。對(duì)于雅樂(lè)的審美，很大程度上帶有一定的政治目的，因?yàn)閺膶徝澜嵌葋?lái)看，淫樂(lè)不一定就不符合人的審美感受，然儒家反對(duì)“淫樂(lè)”這種“散、慢、流”的過(guò)度放縱自己情感的音樂(lè)形態(tài)，認(rèn)為不加節(jié)制的音樂(lè)與禮不符《樂(lè)記》云：“大禮與天地同節(jié)”，“節(jié)，故祀天祭地”，可見(jiàn)節(jié)樂(lè)才是符合天道、符合禮的理性的音樂(lè)。儒家將音樂(lè)與天道相聯(lián)系，利用人對(duì)天的服從和崇敬，認(rèn)為“樂(lè)者，天地之和”賦予和樂(lè)以正當(dāng)性，正如君權(quán)神受思想一樣。儒家的“和樂(lè)”思想，具有導(dǎo)人向善，促進(jìn)人心、社會(huì)的和諧的效果。

孔子認(rèn)為盡善盡美是樂(lè)的最高境界，樂(lè)不僅在形式上要盡美，在內(nèi)容上還要盡善。所謂美就是形式的和諧統(tǒng)一，所謂善其實(shí)就是內(nèi)容之美，道德之美也就是仁。實(shí)際上所謂的盡善盡美是在文學(xué)層面上強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容于形式的統(tǒng)一，而在政治層面上則是強(qiáng)調(diào)一種否定武力殺伐的安定和諧。③因而“美”、“善”均可以用涵蓋在“和”的概念當(dāng)中?！昂汀笨梢源恚椭C、德行也代表儒家的中庸思想。

【注釋】

①蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社.2003（9）：328-329

②郭強(qiáng).《樂(lè)記》中的音樂(lè)美學(xué)思想解讀[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇.2003（12）.21：198

③孔祥安.先秦儒家音樂(lè)思想探微.[J]山東：濱州學(xué)院學(xué)報(bào).2012.（12）：67

作者簡(jiǎn)介：胡明月，陜西師范大學(xué)在讀研究生。研究方向：音樂(lè)表演。