人生糾葛與神性幻滅
——尤金·奧尼爾悲劇意識(shí)探源

鄧昊（廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院，廣西 南寧 530022）

人生糾葛與神性幻滅
——尤金·奧尼爾悲劇意識(shí)探源

鄧昊
（廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院，廣西 南寧 530022）

尤金·奧尼爾是美國現(xiàn)代著名劇作家，其閃爍著非凡的悲劇藝術(shù)魅力。本文結(jié)合尤金·奧尼爾的若干重要?jiǎng)∽?，識(shí)圖探究其悲劇意識(shí)形成之源流。通過分析尤金·奧尼爾的人生經(jīng)歷和所處特殊歷史時(shí)期，找出其劇作獨(dú)特的精神內(nèi)核以及外部文化土壤，進(jìn)而認(rèn)為人生糾葛與神性幻滅是影響奧尼爾悲劇意識(shí)形成的主要因素。

尤金·奧尼爾；悲劇意識(shí)；人生糾葛；神性幻滅

美國現(xiàn)代戲劇的發(fā)展，是西方戲劇研究中不可忽略的部分，而作為美國現(xiàn)代戲劇發(fā)展的里程碑式的劇作家，尤金·奧尼爾的悲劇作品閃爍著獨(dú)特的光輝。奧尼爾一生劇作眾多，除了《啊，荒野！Ah，wilderness！》這一部喜劇之外，其余的均為悲劇，其作品中著墨最多的，是角色在外部的壓抑下人性的沖突、異化和扭曲的過程，通過獨(dú)特的視角刻畫出人物內(nèi)心那痛苦掙扎的靈魂，進(jìn)而探尋人類社會(huì)中暗藏的痛楚與孤寂以及社會(huì)中的人類自身存在的價(jià)值與意義。在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，奧尼爾被稱為一位“獨(dú)特的和尖銳的悲劇作家”，他的戲劇創(chuàng)作則被譽(yù)為“一開始就帶有憂郁的色彩”［1］；閃爍著獨(dú)特悲劇藝術(shù)魅力的尤金·奧尼爾是如此純粹的一位現(xiàn)代悲劇“詩人”，不禁讓人產(chǎn)生一絲對(duì)其悲劇意識(shí)源流的好奇。文將通過人生際遇以及社會(huì)困境兩方面方面來探尋奧尼爾悲劇意識(shí)之源流。

悲劇意識(shí)是悲劇作品的思想和靈魂，而奧尼爾對(duì)于悲劇作品入木三分的刻畫，有著非凡的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了其深刻的悲劇思想，若說其中沒有融入其自己對(duì)生命中的痛苦的體驗(yàn)，著實(shí)讓人難以信服。張法在其著作《中西美學(xué)與文化精神》曾論述“現(xiàn)實(shí)的悲劇性并不一定就隨之生一種具有意識(shí)形態(tài)性的悲劇意識(shí)，悲劇意識(shí)的形成意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性有一種正確的認(rèn)識(shí)和把握?！保?］就劇作家的角度說，悲劇意識(shí)的形成是建立在現(xiàn)實(shí)的悲劇性基礎(chǔ)之上，并對(duì)其加以認(rèn)知和思考的結(jié)果；悲劇思想的形成與劇作家對(duì)生活的感悟以及對(duì)生命的理解密不可分。

一、人生的糾葛

奧尼爾曾說過:“我們的本身就是悲劇，是已經(jīng)寫成和尚未寫成的悲劇中最令人震驚的悲劇?！保?］可以說，奧尼爾是西方現(xiàn)代最具有自傳色彩的劇作家之一，糾葛人生中的每一件不堪回憶幾乎都成為了其偉大劇作的鮮活素材。

奧尼爾生長于旅居美國的愛爾蘭移民家庭，愛爾蘭傳統(tǒng)與美國本土文化的沖突對(duì)立，為其展現(xiàn)了一幅19世紀(jì)愛爾蘭移民悲慘命運(yùn)的畫卷。這直接影響了奧尼爾的戲劇創(chuàng)作，在《悲悼三部曲》、《詩人的氣質(zhì)》、《進(jìn)入黑夜的漫長旅程》以及其續(xù)集《月照不幸人》等劇作中，都包含著愛爾蘭文化元素。而從小形成的，對(duì)于美國社會(huì)多元文化沖突的敏感性，也間接催生了《瓊斯皇》這樣以表現(xiàn)黑白人種文明沖突為手段，控訴種族歧視文化現(xiàn)象，進(jìn)而探求人類社會(huì)悲劇性的優(yōu)秀作品。

奧尼爾有過三位妻子，前兩次婚姻卻均以離婚收?qǐng)?，第三任妻子也并沒有帶來幸福安詳?shù)耐砟晟睿梢哉f奧尼爾的三次婚姻生活所帶給他的只有不幸。三次失敗的婚姻以及幼年時(shí)母親所留下的痛苦記憶，對(duì)奧尼爾的悲劇意識(shí)也產(chǎn)生了影響。在奧尼爾的悲劇作品中，我們能夠注意到，對(duì)女性人物的描寫多著墨于自私、放蕩、懦弱等人性中卑劣的一面，如同帶著陰暗瘋狂的人格面具，給男性帶去的只有痛苦和煩惱。如，在《天邊外》中奧尼爾塑造了一位沖動(dòng)暴力的女性角色露絲，她錯(cuò)誤的婚姻觀念帶來了痛苦和災(zāi)難；而《榆樹下的欲望》里則入木三分的刻畫了一位離經(jīng)叛道的女性艾碧，其殺子的荒誕行為是全劇悲劇性的集中體現(xiàn)；《進(jìn)入黑夜的漫長旅程》中以奧尼爾母親的化身瑪麗，吸毒墮落而不愿悔改。

在人生的晚期，奧尼爾以自己的家庭生活為原型，寫出了《進(jìn)入黑夜的漫長旅程》這部劇作。在這部劇作中，字里行間都透露著奧尼爾對(duì)于厄運(yùn)纏身的主人翁蒂龍一家的深深憐憫，從這個(gè)命途多舛的家庭身上，我們不難了解奧尼爾的一生。如同劇中所描寫的，奧尼爾的父親出身卑微，視財(cái)如命。奧尼爾的母親有著良好的出身，本性善良，最終卻染上毒癮而不愿戒除。奧尼爾的人生則被壓抑和瘋狂填充，大學(xué)初始便輟學(xué)，爾后渾渾噩噩、顛沛流離。他在海上討過生活，當(dāng)過卑微的礦工，更曾靠乞討為生。想來，其后他后來的作品中，許多人物身上都有著他自己的影子。如，在《天邊外》中，馬約兄弟二人均是人生的失敗者；《送冰的人來了》中那一群墮落迷茫的可憐蟲，作著同奧尼爾年輕時(shí)一般的荒誕白日夢(mèng)；更不論《進(jìn)入黑夜的半場旅程》中的詹米兄弟二人，本就是奧尼爾自身的化身。

奧尼爾作為一位偉大的現(xiàn)代悲劇“詩人”，其最為擅長的，便是提煉自身對(duì)于生活的理想思考和感性認(rèn)知，將人類個(gè)體的卑微與痛苦藝術(shù)化為悲劇創(chuàng)作的素材，進(jìn)而探究整個(gè)人類社會(huì)的悲劇根源?？梢?，其糾葛的人生是奧尼爾悲劇意識(shí)的形成的源流之一。

二、神性的幻滅

尼采說：“上帝死了”，加繆說：“信仰失落了”，這仿佛便是對(duì)于資本主義工業(yè)社會(huì)的冷酷預(yù)言。如果我們關(guān)注奧尼爾當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史背景，就會(huì)注意到那是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。20世紀(jì)初的美國，資本主義工業(yè)文明飛速發(fā)展，物質(zhì)與金錢異化成為一種掌控人類命運(yùn)的外在力量，本應(yīng)掌握手中力量的人類反被自身造物所奴役，精神的壓抑和信仰的空虛成為常態(tài)，基督教思想所提倡的平等、自由、友愛等等美好的品質(zhì)全然不見蹤影。西方社會(huì)突然間發(fā)現(xiàn)，“上帝”不在了，對(duì)于傳統(tǒng)信仰的質(zhì)疑與背棄，使得人們迫切的尋找新的上帝來填充心靈的空虛與迷茫，而本被西方社會(huì)視為救星的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步卻正是這一切的緣由，資本主義高度的工商業(yè)也并不能為人類提供尊嚴(yán)與道德的答案。神性的幻滅、信仰的斷裂深深困擾著當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，人類如同一個(gè)困境中的孩子，不再相信上帝，但又找不到自己的本性以及自身與世界的關(guān)系，只能在對(duì)答案的追尋中苦苦掙扎。

生活在當(dāng)時(shí)的奧尼爾曾寫道：“我們談?wù)撁绹鴫?mèng)，而且要把美國夢(mèng)告訴全世界，但是在大多數(shù)情況下，那是什么夢(mèng)呢？不過是物質(zhì)的東西罷了?！保?］對(duì)于資本物質(zhì)社會(huì)的批判和反思是貫穿奧尼爾多數(shù)劇作的時(shí)代主題，在饒有興趣的將《進(jìn)入黑夜的漫長旅程》這一自傳體戲劇置入這一時(shí)代背景下加以分析后，我們不難發(fā)現(xiàn)，此劇中不僅刻畫了人性和欲望的丑陋，更是將資本社會(huì)崇尚金錢，泯滅人性的丑惡嘴臉揭露的淋漓盡致。除此之外，奧尼爾其他的劇作中也展現(xiàn)了這一時(shí)代主題。如，《榆樹下的欲望》中的卡伯特，對(duì)物質(zhì)瘋狂的渴望導(dǎo)致了家庭的毀滅；《毛猿》則刻畫了資本主義社會(huì)對(duì)于人的異化；《瓊斯皇》中，對(duì)白人社會(huì)入目三分的批判，以及黑人主人翁瓊斯自殺的悲慘結(jié)局，揭示了奧尼爾的深刻寓意：這病態(tài)的社會(huì)是人類自掘的墳?zāi)?，終將讓我們自食其果。

劇作家生活在特定的社會(huì)歷史背景中，在其內(nèi)心深處勢(shì)必烙有時(shí)代的印記。德國哲學(xué)家卡爾·亞斯貝爾斯曾說:“當(dāng)新的方式逐漸顯露，舊方式還依舊存在著，面對(duì)尚未消失的舊式生命方式的持久力和內(nèi)聚力，新方式的巨大突進(jìn)最初注定要失敗，過度階段是一個(gè)悲劇地帶?！保?］而奧尼爾的悲劇意識(shí)則正是徘徊在西方資本主義社會(huì)過渡階段的悲劇地帶里。

悲劇意識(shí)是悲劇作家的思想和靈魂。奧尼爾的悲劇，扎根在神性幻滅的資本主義社會(huì)文化土壤中，而人生的糾葛掙扎對(duì)其內(nèi)心人文氣質(zhì)的影響，則是奧尼爾劇作的精神內(nèi)核，二者看似不同，實(shí)則源起一處。人生經(jīng)歷的糾葛與社會(huì)文化圖景中的神性幻滅，共同影響了奧尼爾的悲劇意識(shí)的形成。當(dāng)奧尼爾洞察了人類自身充滿矛盾和困惑的存在狀況之后，將其種種理性的感悟和感性的沖動(dòng)加以凝練升華，逐漸形成了其獨(dú)特的悲劇意識(shí)，這正是奧尼爾悲劇作品的特殊魅力與強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的源泉。正如榮格所說，“優(yōu)秀的作家能夠通過個(gè)體的心理窺視到潛藏在其中的某個(gè)人類的共鳴區(qū)”。［6］

［1］ 李兆霖.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)全集［M］.北京:北京燕山出版社，2006.

［2］ 張法.中西美學(xué)與文化精神［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

［3］ 郭繼徳.奧尼爾文集（1-6卷）［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006.

［4］ 王松華，論"美國夢(mèng)"對(duì)奧尼爾創(chuàng)作的影響［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2002.（3）:64-67.

［5］ （德）卡爾·雅斯貝爾斯.悲劇的超越［M］.北京:工人出版社，1988.

［6］ 張首映.西方二十世紀(jì)文論史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

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1671-864X（2016）07-0218-02

鄧昊，男，1990年2月，廣西桂林人，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院在讀研究生