公共景觀設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)的比較研究

唐嫵妍　唐莉英

世界上的公共藝術(shù)品大多數(shù)都是公共藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)交融的產(chǎn)物，大到美國(guó)的“自由女神”之類(lèi)的雕塑，小到公園里的休息椅，它們都體現(xiàn)出了兩者的融合。這些公共藝術(shù)品能引起人們的認(rèn)同和思考，也體現(xiàn)了一個(gè)城市的文化內(nèi)涵。公共藝術(shù)與其他景觀元素一樣具有物質(zhì)和精神的雙重本質(zhì)，既是精神生活的一個(gè)具體的顯現(xiàn)，也是物質(zhì)生活的展現(xiàn)方式。

一、文化的載體——公共藝術(shù)

或許在一些人的眼中，公共藝術(shù)就是路邊的雕塑或者壁畫(huà)，更偏向于是純粹的藝術(shù)品。然而事實(shí)并非如此，當(dāng)代藝術(shù)家孫振華對(duì)公共藝術(shù)做出的定義是這樣的：“公共藝術(shù)是在市民生活的基礎(chǔ)上，在公共空間中體現(xiàn)了民主、開(kāi)放、互動(dòng)、共享的價(jià)值觀，并具有與之相適應(yīng)的制度和程序保障；它可以利用建筑、雕塑、繪畫(huà)、景觀、水體、表演、影像、多媒體等各種方式，針對(duì)和適應(yīng)各地的地域社區(qū)環(huán)境的可以實(shí)施的一門(mén)綜合性藝術(shù)。”可以看出公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法和形式是多樣化的，并且隨著各種新技術(shù)的研發(fā)以及表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，公共藝術(shù)的呈現(xiàn)還不僅僅拘泥于上述的方式。

中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的醞釀與探索時(shí)期，也曾出現(xiàn)過(guò)認(rèn)識(shí)上的偏差，比如簡(jiǎn)單地把環(huán)境雕塑理解為對(duì)城市的裝飾和綠化，造成雕塑規(guī)劃的泛濫，也出現(xiàn)了許多水平低劣的雕塑作品。在探索過(guò)程中借鑒歐美先進(jìn)的發(fā)展模式，并結(jié)合自身文化特點(diǎn)，摸索出多種能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的模式，并在實(shí)踐中完善，使公共藝術(shù)逐漸走到今天百花齊放的繁榮階段。

公共藝術(shù)是思想文化的一種載體，可以折射出城市的文化品質(zhì)，美國(guó)著名的城市規(guī)劃學(xué)者沙利文說(shuō)：“當(dāng)我看到這座城市的建筑，我就知道這座城市的人在想些什么?！背鞘薪o人們最強(qiáng)烈最直觀的感受來(lái)自它的街區(qū)、廣場(chǎng)、建筑和景觀。公共藝術(shù)給城市帶來(lái)鮮明視覺(jué)印象的同時(shí)，也提升了市民的文化修養(yǎng)，并對(duì)公民意識(shí)的培養(yǎng)有潛移默化的作用。

二、精神的場(chǎng)所——公共景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)的目的之一就是打造一個(gè)可以供人自由交往的公共空間。對(duì)于城市的整體風(fēng)貌的建設(shè)而言景觀設(shè)計(jì)是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，城市公共空間的景觀設(shè)計(jì)一定是要體現(xiàn)所在城市的精神面貌，文化特色。公共藝術(shù)的介入，是空間精神化的直接手段，這些廣場(chǎng)、街區(qū)、公園等城市公共空間就是公共藝術(shù)的載體和呈現(xiàn)場(chǎng)所。公共藝術(shù)是城市的精神體現(xiàn)，靈氣之所在。美國(guó)學(xué)者劉易斯·芒福德對(duì)城市的解釋?zhuān)骸俺鞘惺俏幕娜萜鳌莻鹘y(tǒng)文化的儲(chǔ)存器，也是新文化的孵化器”。公共藝術(shù)成為景觀地標(biāo)，或彰顯了城市的傳統(tǒng)文化，或賦予了城市新的精神。當(dāng)?shù)氐木坝^面貌和城市氣質(zhì)會(huì)因?yàn)楣菜囆g(shù)的存在讓人印象深刻，如美國(guó)芝加哥公園的“云門(mén)”，日本東京六本木的“大蜘蛛”，中國(guó)成都IFS的“大熊貓”等，都是極具鮮明的區(qū)域特色，都是當(dāng)?shù)氐某鞘忻?/p>

三、公共藝術(shù)的功能性，景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)化——公共藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)交流與碰撞

從某種程度上來(lái)說(shuō)，景觀藝術(shù)也是公共藝術(shù)的一部分。公共藝術(shù)要與環(huán)境進(jìn)行良好的融合，很多時(shí)候它是作為一種景觀設(shè)計(jì)的手法出現(xiàn)。公共景觀設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)是具有較多相似性的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）公共社會(huì)性

公共藝術(shù)也是景觀人性化的一種體現(xiàn)。古代的園林主要是為上層社會(huì)少數(shù)人服務(wù)的，以皇家園林或私家園林的形式出現(xiàn)，現(xiàn)代的公共景觀則強(qiáng)調(diào)面向群體的觀念，是為大眾服務(wù)的，作為人們聚集、社交、休閑的公共空間。兼具社會(huì)性、開(kāi)放性，以及一定程度的通俗性。同時(shí)強(qiáng)調(diào)作品與公眾的互動(dòng)性，也就是親和力和歸屬感。

（二）自然生命性

自然性體現(xiàn)在時(shí)間的長(zhǎng)久性和生命的周期性，動(dòng)植物以及山石水土等物質(zhì)會(huì)隨著時(shí)間變化，一個(gè)景觀或一個(gè)藝術(shù)作品是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的生長(zhǎng)。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，打造“雨水花園”，“生態(tài)城市”等，呼吁可持續(xù)發(fā)展的重要性，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和治理。公共藝術(shù)作品中也有相似的思想體現(xiàn)，不乏對(duì)環(huán)境破壞的反思和呼吁保護(hù)自然的作品。

（三）學(xué)科綜合性

不管是優(yōu)秀公共藝術(shù)家還是優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師，都應(yīng)該是一個(gè)博學(xué)的通才，不僅要了解自然科學(xué)，還要學(xué)習(xí)心理行為學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等。他們既需要想象和激情，也需要理性與縝密。

（四）空間性

對(duì)空間的絕對(duì)尺寸和相對(duì)尺寸的把握；理解空間的主體與客體；對(duì)于空間環(huán)境的有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的記憶；對(duì)于空間環(huán)境的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的理解。

（五）實(shí)踐性

實(shí)踐的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵，通過(guò)實(shí)踐把美好的設(shè)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的存在。

兩者的差別主要表現(xiàn)在：公共藝術(shù)的客體是人，只有人才能夠讀懂藝術(shù)的語(yǔ)言，然而景觀設(shè)計(jì)的客體不僅有人還有各種動(dòng)物、植物甚至于無(wú)機(jī)物。再者，景觀設(shè)計(jì)相對(duì)于公共藝術(shù)更為理性，實(shí)施過(guò)程會(huì)有更多的技術(shù)問(wèn)題需要解決，具有較強(qiáng)的功能實(shí)用性。公共藝術(shù)更側(cè)重于精神性，因?yàn)槿说木窕顒?dòng)和文化創(chuàng)造而使公共藝術(shù)向特定的方向轉(zhuǎn)變，形成特定的風(fēng)格與特征。

四、結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)公共藝術(shù)可以是景觀設(shè)計(jì)中的一部分，也可以說(shuō)景觀設(shè)計(jì)是公共藝術(shù)的中重要的一門(mén)學(xué)科。在城市空間設(shè)計(jì)時(shí)，公共藝術(shù)家可以與規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師同時(shí)協(xié)作，確保公共藝術(shù)與城市景觀的整體統(tǒng)一，達(dá)到城市公共藝術(shù)與公共景觀的完美融合，碰撞出更多藝術(shù)的火花。