生命意識視角下的《山海經(jīng)》文化旅游資源開發(fā)

胡昕

文化資源作為一種特殊的綜合性資源構(gòu)成，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中有重要的作用，《山海經(jīng)》作為中國上古文化的重要典籍，其中蘊含豐富的文化資源更是具有極大的開發(fā)潛力。鑒于《山海經(jīng)》中鮮明的生命意識，本文從生命意識角度切入，深入挖掘《山海經(jīng)》文化旅游資源，并據(jù)此開發(fā)旅游景觀意象和生態(tài)養(yǎng)生園，構(gòu)建“山海經(jīng)文化大觀園”，對《山海經(jīng)》文化資源向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化提出構(gòu)想。

文化資源作為一種特殊的綜合性資源構(gòu)成，和自然資源一樣，也是人類生存發(fā)展的重要資源，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中有重要的作用，充分、有效地開發(fā)、利用人類創(chuàng)造的文化資源，對人類的發(fā)展，人類歷史進(jìn)程的功效是不可估量的?！渡胶＝?jīng)》是中國古典文籍中的一部奇書，在不到31000字的篇幅里包含了大量地理、方物、民族民俗、神話故事等信息，其包含的豐富文化資源具有極大的開發(fā)潛力。書中蘊含著鮮明的生命意識，飽含著先民對自身、其他生命的獨到觀點，不僅向讀者呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古時期的生活狀況，更是具有較大的旅游潛力。鑒于此，本文從《山海經(jīng)》生命意識入手，挖掘遠(yuǎn)古先民對于生命的理解體認(rèn)，及其滲透的深邃的生態(tài)價值，并試圖以構(gòu)建主題公園的方式對《山海經(jīng)》文化旅游資源進(jìn)行旅游開發(fā)。

一、《山海經(jīng)》文化旅游資源

生命意識即生命個體對自身及其他生命體的體驗與理解。本文從生命起源、價值追求、死亡觀念和先民對其他生命體的理解四個方面解讀生命意識，并將《山海經(jīng)》文化旅游資源分為生命神話與動植物兩大部分。

（一）生命神話

《山海經(jīng)》的生命意識觀念多與神話故事、神怪形象緊密結(jié)合，本文以生命歷程為標(biāo)準(zhǔn)，將《山海經(jīng)》中的主要神話劃分為生命起源神話、價值追求神話與生命歸宿神話三類。

《山海經(jīng)》生命起源的神話傳說涉及諸多神話人物，如伏羲氏、女媧、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等，帝江這一神話形象尤其值得關(guān)注?！渡胶＝?jīng) 西山經(jīng)》云：“又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黃。英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實為帝江也?！焙萝残姓f：“夫形無全者，則神自然靈；照精無見者，則闇理會。其帝江之謂乎，莊生所云中央之帝混純，為鯈忽所鑿七鸞而死者，蓋假此以寓言也。”由此可見，帝江實為混純（同“渾沌”）。帝江這一神話形象表現(xiàn)了先民對世界之初的理解：宇宙元氣未分，模糊一團(tuán)，由此出發(fā)，《山海經(jīng)》的生成論可衍生出多種觀點。書中多處透露帶有鮮明始祖神色彩的民族起源說，如《大荒東經(jīng)》中記載：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆”，由此可見先民以血脈為紐帶，認(rèn)為人是神的后代。另一方面，也可以衍生出具有樸素唯物主義觀點的元氣論，即宇宙開始只是一團(tuán)混沌的元氣，元氣運動使陰陽相離而形成天地，這是一個由混沌到區(qū)分的過程，天地陰陽交感而化生“五行”，“五行”生成萬物?！蛾幏?jīng)疏》更是詳實地描述了萬物化生的過程：“天者，陰陽之總名也。陽之精氣輕清，上浮為天；陰之精氣重濁，下沉為地，相連而不相離……故知天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行，五行者天地陰陽之用也，萬物從而生焉。萬物則五行之子也。”此觀點更為清晰明確地闡述了生命的起源并與《山海經(jīng)》相契合。

《山海經(jīng)》價值追求的神話主要集中于《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》與《大荒經(jīng)》，占據(jù)較大篇幅。遠(yuǎn)古時期雖還沒有明確的倫理道德，但已出現(xiàn)倫理的雛形，人們有一定的道德傾向，描述中具有是非善惡傾向與追求，通過對反映《山海經(jīng)》價值追求的神話梳理，可發(fā)現(xiàn)有三種典型的價值追求，分別為勇于抗?fàn)帯⒐秸x及對個人品性的注重。如關(guān)于勇于抗?fàn)幍纳裨挘l(wèi)填海、夸父追日等皆是家喻戶曉的神話；關(guān)于公平正義的神話，較典型的有黃帝判案、神羊判案等；關(guān)于個人品性的神話，典型的有好讓不爭的君子國，又如《海內(nèi)西經(jīng)》記載：“在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！痹谙让竦膬r值追求中，還有一點值得重點關(guān)注，即通過與自然的抗?fàn)庴w現(xiàn)品德追求?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，人日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！弊匀换蛟簧窆?，在人們眼中處于絕對的主導(dǎo)地位，是力量的代表，它們是先民在與自然較量和社會斗爭中體悟出來的個體生命超越于生死之上的精神需要。

生命歸宿神話在《山海經(jīng)》中屢見不鮮，在先民眼中生與死沒有明確界限，死亡只是轉(zhuǎn)換的節(jié)點，生命生生不息，實現(xiàn)這種永恒的方式主要是復(fù)活、化生、不死與長壽。刑天已被斬首但仍可以復(fù)活并操干戚而舞，夏耕之尸即使無首仍可操戈盾立，但《山海經(jīng)》中這方面的記載較少，書中記述更多的是化生，即死亡只是由一種形體轉(zhuǎn)化為另一種形體。這種蛻化，既可以是人與人之間的蛻化，也可以是人與動物之間，甚至是人與植物之間互變，鯀腹生禹，鯀以另一個人的形式復(fù)活；炎帝少女死而化為精衛(wèi)鳥，由人蛻化為動物；夸父擲杖為鄧林，碩果累累，夸父由人蛻化為植物從而得到永生。除了復(fù)活與化生外，先民還認(rèn)為人可以長壽乃至不死，徹底否定死亡。如《海外南經(jīng)》中記載“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死”。

（二）動植物

《山海經(jīng)》的生命意識不僅包括先民對自身生命歷程與價值追求的理解，也包括與自身生存有緊密聯(lián)系的其他生命的觀點態(tài)度，人與動植物在和諧中也存在著矛盾，既相互依存，又存在緊張與沖突。

一方面，在先民眼中人與其他動植物是平等的，且希望人與動物和睦相處，這一觀點在書中的理想世界諸夭之野、臷民之國、沃之國與都廣之野中得到了鮮明體現(xiàn)。如《海外西經(jīng)》中記載，“此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導(dǎo)之?！蓖瑫r，動植物也是先民重要的生存資源。據(jù)統(tǒng)計，《山海經(jīng)》涉及的植物有160種，保存了113處動物、植物、礦物的原始中藥檔案，明確記載著中藥可以醫(yī)治五官科、神經(jīng)科、婦科、消化科及精神等幾大類別的疾病，還有一些具有養(yǎng)生、美容、調(diào)理作用的中藥?！渡胶＝?jīng)》還記錄了這些中藥材不同的使用方法，共分為食、服、佩、毒、染、浴等?？梢姡?dāng)時人們對動植物醫(yī)藥價值已有了較深入的認(rèn)知。

另一方面，人與動物之間存在食與被食的沖突，某些動植物還有可能帶來災(zāi)禍疾病，《山海經(jīng)》中有大量相關(guān)的記載，如“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱”、“有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人”，書中的這些記錄不僅是對時人的告誡，更體現(xiàn)出先民對大自然中珍禽猛獸的恐懼抗拒。這實則反映人與自然之間的生態(tài)失衡現(xiàn)象，人與其外部生存環(huán)境是緊張、對立的關(guān)系，人的生存、生命安全時刻受到威脅，人處于從屬于自然的地位。

二、旅游開發(fā)——山海經(jīng)文化大觀園

《山海經(jīng)》生命意識具有深刻的歷史文化價值，有較大的旅游開發(fā)潛力，主題公園的旅游開發(fā)模式有極強(qiáng)的時空壓縮之用，因此本文擬建設(shè)山海經(jīng)大觀園來開發(fā)《山海經(jīng)》旅游資源，彰顯《山海經(jīng)》古人類生命智慧魅力。

（一）旅游景觀意象

旅游景觀意象空間是旅游者的旅游景觀經(jīng)驗認(rèn)知空間，是旅游景觀作用于旅游者的結(jié)果，代表了旅游景觀的主觀層面，所以探究山海經(jīng)大觀園景觀意象，對構(gòu)建山海經(jīng)大觀園有重要意義。旅游景觀意象空間理論要求旅游景觀設(shè)計能有效降低旅游者景觀意象產(chǎn)生的成本（時間、注意力等），從而提升旅游者主體的景觀體驗質(zhì)量。據(jù)此，山海經(jīng)大觀園的景觀意象空間應(yīng)努力提升旅游景觀的“可意象性”。環(huán)境的可意象性是指有形物體中蘊涵的，對于任何觀察者都很有可能喚起強(qiáng)烈意象的特性，所以山海經(jīng)大觀園的場景需注意原真性問題，將該原則貫徹于山海經(jīng)大觀園旅游景觀設(shè)計的每個方面。一方面，需要尊重真實的歷史，依據(jù)《山海經(jīng)》及相關(guān)記載，設(shè)計山海經(jīng)大觀園的旅游景觀設(shè)計，另一方面也需考慮到當(dāng)代消費者審美需求，創(chuàng)造滿足既符合歷史又符合旅游者需求的場景。

此外，山海經(jīng)大觀園應(yīng)通過大量文化符號的運用，提升旅游景觀的可意象性，從而提升旅游者的體驗質(zhì)量。文化是通過大量的符號傳遞其信息的，文化符號在旅游開發(fā)中充當(dāng)重要角色。在景觀設(shè)計領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義，承認(rèn)裝飾與符號的重要性，試圖通過提高“文化密度”來強(qiáng)化景觀的文化同一性。因而，圍繞《山海經(jīng)》生命意識設(shè)計標(biāo)志景觀是構(gòu)建山海經(jīng)大觀園景觀意象的重點。首先可依據(jù)《山海經(jīng)》生命意識梳理出初步的旅游景觀符號序列，與生命起源、價值追求、死亡意識、樂園情節(jié)、物占思想等有關(guān)的神話記載、神靈形象等都可作為考慮對象。其次，宜選擇此景觀符號序列與公眾山海經(jīng)認(rèn)知體系的交叉項，運用到大觀園的建筑景觀、旅游活動、標(biāo)志物建設(shè)、標(biāo)牌路標(biāo)等多方面，營造出濃厚的《山海經(jīng)》生命意識的文化氛圍，予旅游者以直接可感的文化體驗。如神話人物精衛(wèi)、刑天、夸父等，其反映了遠(yuǎn)古先民對于死亡的理解，即認(rèn)為生命是永恒的，可在不同形態(tài)之間轉(zhuǎn)化，其深層蘊含著先民萬物有靈的生態(tài)智慧。同時，因為諸多文學(xué)、電影電視劇作品，精衛(wèi)在旅游者中具有較強(qiáng)的識別度，將精衛(wèi)這一神話形象符號化，以雕像、圖標(biāo)等形式呈現(xiàn)出來，在增強(qiáng)旅游者文化共鳴的同時，也強(qiáng)化旅游者對《山海經(jīng)》生命意識的認(rèn)知。

（二）生態(tài)養(yǎng)生園

《山海經(jīng)》中的理想世界沃之國（野）具有鮮明的生態(tài)特色與美好訴求，符合當(dāng)代社會的生態(tài)需求，具有較大開發(fā)潛力。同時，《山海經(jīng)》記載了豐富的中醫(yī)學(xué)知識，堪稱我國古代第一部中醫(yī)學(xué)著作，對后世中醫(yī)學(xué)著作的影響巨大。據(jù)此本文擬建設(shè)生態(tài)養(yǎng)生園，充分挖掘《山海經(jīng)》的生態(tài)與中醫(yī)藥資源，形成“山海經(jīng)文化大觀園”的獨有魅力。生態(tài)養(yǎng)生園主要分為生態(tài)區(qū)與養(yǎng)生度假區(qū)兩部分，在保證《山海經(jīng)》生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)中醫(yī)養(yǎng)生觀念與生活方式。

生態(tài)區(qū)可劃分為生態(tài)植物區(qū)、生態(tài)動物區(qū)與科教區(qū)三大模塊。生態(tài)植物區(qū)主要種植《山海經(jīng)》中記載過的、經(jīng)過科學(xué)論證的植物，尤其是宜大規(guī)模種植、易形成強(qiáng)烈視覺沖擊的植物，形成種類繁多、層次豐富的植物景觀。生態(tài)動物區(qū)內(nèi)引進(jìn)一些《山海經(jīng)》中提到而現(xiàn)在也存在的動物，且針對不同動物的特性，設(shè)置半野生區(qū)與飼養(yǎng)專區(qū)。各種旅游產(chǎn)品均是一種生活方式，旅游者選擇產(chǎn)品即是選擇生活方式，山海經(jīng)生態(tài)養(yǎng)生園倡導(dǎo)的“天人合一”生活模式，這也將成為“山海經(jīng)生態(tài)園”的核心競爭力之一。養(yǎng)生園可開發(fā)藥浴、氣功等與《山海經(jīng)》有關(guān)而又比較成熟的養(yǎng)生保健活動，并以《山海經(jīng)》中醫(yī)藥為核心定期舉辦講座、沙龍等多種活動，倡導(dǎo)旅游者順應(yīng)天時，形成天人合一的生活模式，對旅游者產(chǎn)生潛移默化的影響。