當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰重塑問(wèn)題研究綜述

韓佳辰

摘要：近年來(lái)，中國(guó)馬克思主義信仰問(wèn)題頗受關(guān)注，本文通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)研究進(jìn)行綜述，探究了馬克思主義信仰的內(nèi)涵和外延，分析了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因和現(xiàn)狀以及信仰危機(jī)的表征，簡(jiǎn)要提出了馬克思主義信仰應(yīng)如何重塑，以及目前研究存在的問(wèn)題和未來(lái)研究方向，以深化學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)知與研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)馬克思主義信仰；信仰重塑綜述

近年來(lái)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生巨大的變化，人們生活水平的提高將伴隨著對(duì)精神層面和信仰的追求，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化進(jìn)程不斷加強(qiáng)，多元文化的碰撞和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的各種問(wèn)題對(duì)馬克思主義信仰不斷沖擊，馬克思主義信仰危機(jī)及信仰重塑問(wèn)題的研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)課題。作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，以及中國(guó)唯一執(zhí)政黨共產(chǎn)黨應(yīng)堅(jiān)守的馬克思主義信仰，本文利圖從馬克思主義信仰的內(nèi)涵和信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因和現(xiàn)狀，以及信仰的表征等方面對(duì)該領(lǐng)域的前沿?zé)狳c(diǎn)研究進(jìn)行綜述。

一、馬克思主義信仰的內(nèi)涵及外延

研究馬克思主義信仰重塑的首要問(wèn)題是對(duì)馬克思主義信仰的內(nèi)涵和外延的了解。雖然從“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”[1]來(lái)看，馬克思恩格斯在理論形成初期更突出現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而未提出信仰的概念。但是根據(jù)大量的歷史資料，如馬克思恩格斯晚年對(duì)信仰的提法，列寧在推薦《馬克思恩格斯通信集》時(shí)最先提出的“共產(chǎn)主義信仰”的概念，以及毛澤東、鄧小平等歷屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信仰更加明確的使用，大部分學(xué)者都認(rèn)可“馬克思主義信仰”的提法，甚至秦維紅[2]劉建軍[3]等人從中國(guó)國(guó)情出發(fā)對(duì)“信仰”一詞的語(yǔ)境使用進(jìn)行分析并強(qiáng)調(diào)“馬克思主義信仰”提法的重要性，認(rèn)為如果不提“馬克思主義信仰”，就意味著不自覺(jué)認(rèn)可了西方認(rèn)為的局限于宗教的信仰解釋，并意味著當(dāng)今學(xué)術(shù)界喪失這一提法的使用權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

不同學(xué)者對(duì)馬克思主義信仰涵義的理解雖不盡相同，但普遍認(rèn)為“馬克思主義信仰”相當(dāng)于“共產(chǎn)主義信仰”，均包含兩個(gè)層面的概念只是側(cè)重點(diǎn)不同，一是馬克思主義信仰側(cè)重對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的確認(rèn)和信奉，是對(duì)其學(xué)理內(nèi)涵及本身的科學(xué)現(xiàn)實(shí)性的強(qiáng)調(diào)；二是共產(chǎn)主義信仰側(cè)重對(duì)共產(chǎn)主義作為終極目標(biāo)的由衷的確信，體現(xiàn)了非理性和理想性。但是，單純追求現(xiàn)實(shí)性和理想性，卻沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)人的積極作用的內(nèi)化和對(duì)個(gè)體的精神價(jià)值，因此，研究者對(duì)馬克思主義信仰的外延所體現(xiàn)的維度進(jìn)一步分析，提出馬克思主義信仰是“徹底人道主義”和“共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一，[4]即它的個(gè)體性和社會(huì)性是結(jié)合統(tǒng)一的，以著眼于人的全面發(fā)展和尊重人的能動(dòng)性為前提。孫鐵騎[5]和胡乃巖[6]在現(xiàn)實(shí)性和理想性維度的基礎(chǔ)上增加了“追求‘人的自由的全面發(fā)展的超越性”維度，而徐俊在馬克思主義信仰的定義中明確提出了它所蘊(yùn)含的價(jià)值性，增加了價(jià)值性維度，他認(rèn)為信仰價(jià)值是崇高、科學(xué)、真實(shí)與合理的，并且馬克思主義信仰的科學(xué)性和價(jià)值性是相結(jié)合的。[7]林雪原也強(qiáng)調(diào)了其價(jià)值性，認(rèn)為如果只有科學(xué)性沒(méi)有價(jià)值性就不會(huì)有人們心中的內(nèi)化和信奉。[8]劉建軍在“唯物主義的世界圖景，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，自由而全面的人生追求”的基礎(chǔ)上增加了“為人民服務(wù)為宗旨”的第四個(gè)維度。[9]還有研究者從心理學(xué)角度來(lái)分析馬克思主義信仰的本質(zhì)，提出這種復(fù)合的心態(tài)應(yīng)從“知”、“情”、“意”“行”相結(jié)合和統(tǒng)一的角度理解馬克思主義信仰。[10]

二、中國(guó)馬克思主義的信仰危機(jī)

（一）中國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因

從學(xué)理層面來(lái)說(shuō)信仰危機(jī)本身體現(xiàn)了人類的懷疑批判精神，是人類各種不同價(jià)值理念之間，理想和現(xiàn)實(shí)之間相互斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，是人們尋求發(fā)展的焦慮和緊張的體現(xiàn)。[11]但是，恩格斯多次指出：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！币约啊拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵12]所以如果只考慮學(xué)理層面的信仰危機(jī)，認(rèn)為信仰危機(jī)是必然產(chǎn)物而不去研究其產(chǎn)生的實(shí)踐原因并進(jìn)行信仰重塑，就等于違背了馬克思主義是發(fā)展的這一根本科學(xué)原理也忽略了人的主觀能動(dòng)性。因此，多位研究者從實(shí)踐層面分析了我國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因，可以概括為以下幾個(gè)方面：一是理論原因，一方面是馬克思主義理論中國(guó)化過(guò)程中出現(xiàn)的理論困境，[11]另一方面由于對(duì)宗教信仰和馬克思主義信仰的混淆，將馬克思主義客觀真理與信仰相割離，人們本身對(duì)其科學(xué)性和實(shí)踐性的理解反而誘發(fā)了對(duì)信仰的迷茫；二是歷史原因，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折和在中國(guó)發(fā)展道路上出現(xiàn)的一些對(duì)馬克思主義理解失誤導(dǎo)致的重大的政策失誤都誘發(fā)了人們對(duì)馬克思主義信仰的誤解和動(dòng)搖，以及中國(guó)發(fā)生巨大的社會(huì)變革后，新舊交替對(duì)中國(guó)新信仰的廣泛認(rèn)同帶來(lái)的巨大阻礙和挑戰(zhàn)；三是政治經(jīng)濟(jì)文化等社會(huì)原因，經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)全面發(fā)展以后，文化多元及西方意識(shí)形態(tài)滲透帶來(lái)文化認(rèn)同方面的迷茫，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的道德缺失、貧富不均、誠(chéng)信匱乏、生態(tài)破壞等現(xiàn)象，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)出現(xiàn)的嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象，導(dǎo)致了人們對(duì)馬克思主義信仰的懷疑甚至是抗拒；四是教育方面的原因，思想政治弱化，信仰教育的單一化、泛政治化，庸俗化，[6]使信仰缺乏生活的現(xiàn)實(shí)感和生活情趣。[12]很多研究者專門研究了大學(xué)生群體的馬克思主義信仰，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生本身政治冷漠缺乏政治認(rèn)同，教育局限，也是導(dǎo)致信仰危機(jī)的原因。

（二）中國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)的現(xiàn)狀

部分研究者對(duì)中國(guó)各地人們的信仰情況進(jìn)行了調(diào)查，這類雖然著眼于廣義的信仰問(wèn)題，但作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，人們的信仰狀態(tài)也一定程度體現(xiàn)了人們對(duì)馬克思主義的態(tài)度。李向平在2011年主持的“長(zhǎng)三角地區(qū)信仰與宗教信仰調(diào)查”的3000人中，認(rèn)可和不認(rèn)可科學(xué)主義幾乎是一半對(duì)一半，認(rèn)可科學(xué)主義的比例略高。[13]2010年鳳凰網(wǎng)對(duì)跟風(fēng)情況和信仰迷失的調(diào)查中，30.2%的受調(diào)查認(rèn)為“信仰的缺失”是中國(guó)人“愛跟風(fēng)”的原因。2009年重慶市委重大調(diào)研課題組對(duì)重慶市14個(gè)區(qū)縣上百個(gè)單位和部門進(jìn)行了調(diào)查，16427人中超過(guò)一半的人信仰馬克思主義。多于四分之三的人認(rèn)為自己了解馬克思主義，其中一般了解的約占一半。但是從數(shù)據(jù)來(lái)看在中共黨員中“原來(lái)信，現(xiàn)在不信”的高達(dá)12.7%。[14]

還有的研究者對(duì)特定的群體如大學(xué)生，少數(shù)民族，中共黨員等進(jìn)行了更有針對(duì)性的調(diào)查。在對(duì)河北省三所高校進(jìn)行的抽樣調(diào)查中，約有一半的大學(xué)生信仰馬克思主義，54.8%對(duì)馬克思主義的信仰堅(jiān)定不移，76.38%能夠認(rèn)識(shí)到馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。但是功利化傾向突出，超過(guò)一半的學(xué)生是出于功利目選擇入黨，有20.88%學(xué)生是出于功利目學(xué)習(xí)馬克思主義理論。[15]在對(duì)福建普通高校在校生進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查顯示，只有34.9%的學(xué)生“信仰馬克思主義”，31.4%的學(xué)生選擇了“信仰實(shí)用主義”，還有部分學(xué)生選擇了“宗教”和“無(wú)信仰”。[16]劉西華對(duì)某?！?0后”1863個(gè)大學(xué)生調(diào)查顯示，大部分“90后”大學(xué)生表達(dá)了對(duì)加入黨組織的強(qiáng)烈渴求，但動(dòng)機(jī)趨于功力為“謀求仕途發(fā)展或增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”，只有不到三分之一的大學(xué)生是因?yàn)閾碛泄伯a(chǎn)主義的理想信念而加入中國(guó)共產(chǎn)黨。[17]不僅如此，還有研究者對(duì)特殊區(qū)域如西藏和新疆的信仰狀況進(jìn)行了調(diào)查。李娟對(duì)新疆大學(xué)190個(gè)各族學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，有13.8%的學(xué)生信仰共產(chǎn)主義，只有一半的學(xué)生對(duì)社會(huì)主義前途很有信心，同樣很多學(xué)生入黨目趨于功利。[18]鄭雪蓮對(duì)西藏地區(qū)五所中學(xué)的高中學(xué)生進(jìn)行調(diào)查的773個(gè)樣本中有19.1%的學(xué)生認(rèn)為馬克思列寧主義、毛澤東思想是空洞的理論，無(wú)法理解這些理論與生活實(shí)踐的聯(lián)系及具有的現(xiàn)實(shí)意義。[19]當(dāng)然，對(duì)新時(shí)期中共黨內(nèi)馬克思主義信仰堅(jiān)定情況的調(diào)查和摸底也尤為重要。為此，陳蘭芝設(shè)計(jì)了“當(dāng)前黨員思想狀況調(diào)查問(wèn)卷”和“關(guān)于加強(qiáng)黨的純潔性建設(shè)調(diào)查問(wèn)卷”，從7個(gè)省及直轄市收集到2179個(gè)樣本中分析，雖然絕大部分黨員對(duì)應(yīng)具備的理論知識(shí)清楚了解，且具有共產(chǎn)主義理想，但尚有近三分之一的黨員對(duì)自己應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的理想信念不甚清晰，且仍有13.83%的黨員對(duì)共產(chǎn)主義理想持懷疑甚至否定態(tài)度，存在模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。70%的被調(diào)查者認(rèn)為“黨員干部腐敗問(wèn)題的影響”是引起信仰危機(jī)的原因。[20]而丁春華的調(diào)查顯示，81%的黨員信仰馬克思主義，72%認(rèn)為“絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員信仰堅(jiān)定”，但仍有27%認(rèn)為共產(chǎn)黨員的馬克思主義信仰可以和宗教信仰同時(shí)擁有，16%認(rèn)為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部可以不用擁有和堅(jiān)守馬克思主義信仰。[21]

這些證據(jù)表明，總的來(lái)說(shuō)當(dāng)前馬克思主義信仰在中國(guó)仍然被廣泛認(rèn)可和擁有，尤其是在黨員干部隊(duì)伍中的堅(jiān)定和堅(jiān)守，雖然調(diào)查樣本的選擇和處理仍然存在一定問(wèn)題，但多個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示在群眾和部分黨員中確實(shí)客觀存在著馬克思主義信仰的危機(jī)。

（三）中國(guó)馬克思主義的信仰危機(jī)的表征

目前學(xué)界對(duì)中國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)的表征可總結(jié)為兩種觀點(diǎn)。一是信仰缺失，部分研究者認(rèn)為，對(duì)馬克思主義理論的高認(rèn)同不代表對(duì)馬克思主義信仰的擁有和堅(jiān)守，目前中國(guó)馬克思主義信仰在一定程度上處于“缺失”的狀態(tài)[5，22]。二是信仰困惑，《辭?！穼?duì)缺失的定義為缺少失去，即重在“失”，但是很多調(diào)查結(jié)果顯示馬克思主義信仰仍被廣泛認(rèn)可只是人們沒(méi)有完全理解其科學(xué)內(nèi)涵和表現(xiàn)出其應(yīng)有的外延。所以理論界也有不同的看法，更多關(guān)于信仰危機(jī)的研究集中在用“信仰困惑”或“信仰迷茫”來(lái)進(jìn)行表征[16]。這部分研究者認(rèn)為，目前馬克思主義信仰在中國(guó)仍然是主流意識(shí)形態(tài)的精神體現(xiàn)，其科學(xué)原理和共產(chǎn)主義理想被廣泛認(rèn)可，但對(duì)其個(gè)體性、價(jià)值性和超越性沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)以至于無(wú)法發(fā)揮信仰的精神作用。研究者舉例馬克思給左爾的信中說(shuō)“連《社會(huì)主義評(píng)論》的馬隆—雖然帶有同他的這種主意本性離不開的不徹底性—也不得不聲稱自己信仰現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義，即德國(guó)的社會(huì)主義”。[23]還有研究者提出由于一定歷史和社會(huì)原因，人們的“信仰有所動(dòng)搖”和“削弱”。[24]雖然，很多研究者將這兩個(gè)表征放在對(duì)立面來(lái)看待并持有不同觀點(diǎn)，但是這兩個(gè)表征也可以是在不同情況下的互相補(bǔ)充，比如習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)也指出“人民要有信仰”以及如今的社會(huì)“信仰缺失”等問(wèn)題日漸凸顯。與此同時(shí)，習(xí)近平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)一些黨員干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是“信仰迷?！?，并認(rèn)為作為黨的干部，必須要不動(dòng)搖信仰。也就是說(shuō)從社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，信仰是“缺失”，但就黨內(nèi)而言，信仰是“迷?！钡?。[25]

三、中國(guó)馬克思主義信仰的重塑

習(xí)近平指出“馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國(guó)取得勝利，關(guān)鍵是我們黨不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用?！盵25]所以要想進(jìn)行中國(guó)馬克思主義信仰的重塑必須首先做好馬克思主義中國(guó)化。從理論教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)化的進(jìn)程中要加強(qiáng)理論研究和宣傳，提高民眾的參與和認(rèn)同，同時(shí)，提升個(gè)人的理解力，將理論內(nèi)化為精神信仰指引行動(dòng)，尤其是作為中國(guó)未來(lái)的青年一代，應(yīng)大力加強(qiáng)青年的馬克思主義信仰教育，鼓勵(lì)在青年一代中間擁有和堅(jiān)守馬克思主義信仰。從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，營(yíng)造和諧社會(huì)，才能為信仰重塑提供優(yōu)良的土壤。從黨員群體來(lái)說(shuō)，還應(yīng)加強(qiáng)官德建設(shè)，提高共產(chǎn)黨員的理論和道德修養(yǎng)，堅(jiān)守馬克思主義信仰。

四、存在的主要問(wèn)題和未來(lái)研究取向

目前的研究主要以文獻(xiàn)研究和調(diào)查研究為主。但是這兩種研究也存在一定問(wèn)題，文獻(xiàn)研究缺少對(duì)歷史的縱向分析，而調(diào)查研究中各種統(tǒng)計(jì)結(jié)果存在一定差異，且部分調(diào)查的樣本群體不夠廣泛和缺乏代表性。此外，針對(duì)個(gè)案的研究，跨學(xué)科方面的研究仍然欠缺。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)加強(qiáng)與其他學(xué)科相結(jié)合，如引入認(rèn)知科學(xué)來(lái)定量和定性分析信仰的堅(jiān)守。（作者單位：華僑大學(xué)機(jī)關(guān)第十六黨支部）

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