我國(guó)傳統(tǒng)文化的廉政特質(zhì)及其當(dāng)代提升

宋學(xué)來(lái)

〔摘要〕 從我國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉出廉政特質(zhì)并予以當(dāng)代提升，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的文化自信、加強(qiáng)新時(shí)期的黨風(fēng)廉政建設(shè)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義?？偨Y(jié)提煉我國(guó)傳統(tǒng)文化中的廉政特質(zhì)，主要包括“民惟邦本”“為政以德”“隆禮重法”“慎獨(dú)正己”“孝廉相成”，這些廉政特質(zhì)要得到當(dāng)代提升，應(yīng)分別在以下方面著力：強(qiáng)化宗旨意識(shí)、自覺(jué)貫徹黨的群眾路線，領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、帶頭凈化政治生態(tài)，嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩、大力推進(jìn)制度反腐，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)、追求高尚生活情操，通過(guò)弘揚(yáng)家庭美德?tīng)I(yíng)造廉政文化氛圍。

〔關(guān)鍵詞〕 民惟邦本，為政以德，隆禮重法，慎獨(dú)正己，孝廉相成

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D261 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）04-0038-04

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央特別注重發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的廉政特質(zhì)，并根據(jù)治國(guó)理政的任務(wù)要求予以時(shí)代性提升。 〔1 〕概括出傳統(tǒng)文化中的廉政特質(zhì)、總結(jié)好黨在實(shí)踐中對(duì)這些特質(zhì)的時(shí)代提升，進(jìn)而發(fā)揮其在社會(huì)主義民主政治建設(shè)中的文化血脈功能，是當(dāng)前理論工作者應(yīng)努力承擔(dān)的一項(xiàng)重大課題?？v覽我國(guó)五千年文明史中所積累和傳承的廉政文化，民惟邦本、為政以德、隆禮重法、慎獨(dú)正己和孝廉相成構(gòu)成了環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，因此歷久而彌新，在中華民族復(fù)興的征程中發(fā)揮著重要作用。

一、民惟邦本的當(dāng)代提升——強(qiáng)化宗旨意識(shí)，自覺(jué)貫徹黨的群眾路線

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最寶貴的精華，是古代廉政文化體系之根。中國(guó)最古老的史書(shū)《尚書(shū)》就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的格言，盡管它最初是作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的警示而出現(xiàn)的，但在杰出思想家、開(kāi)明政治家和廣大人民群眾合力作用塑造下，已成為維系國(guó)家整體利益和民族命運(yùn)的重要紐帶。開(kāi)啟傳統(tǒng)廉政文化的尋根之旅和提升之路，首先就要把目光聚焦在民惟邦本這一命題上。

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，而仁學(xué)則是儒家學(xué)說(shuō)的核心?？鬃邮枪糯让駱闼厝说乐髁x的繼承人，他整理了上古典籍《尚書(shū)》并發(fā)揮了其“民惟邦本”的命題，提出“仁者愛(ài)人”，主張“親親而仁民”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“民”是國(guó)家存在的基礎(chǔ)，要求諸侯在資源分配問(wèn)題上“博施于民”，在征用勞力問(wèn)題上“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，從而“其養(yǎng)民也惠”。儒家的“亞圣”、“仁學(xué)”一脈的主要代表孟子則明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的激進(jìn)命題，強(qiáng)調(diào)得民心者得天下、失民心者失天下，提倡當(dāng)政者要與民同樂(lè)、與民同憂。儒家“禮學(xué)”一脈的主要代表荀子以生動(dòng)的比喻來(lái)揭示君（官）民關(guān)系，提出了“水則載舟，水則覆舟”這一影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，成為歷朝歷代統(tǒng)治者的警世鐘。 〔2 〕從實(shí)際歷史看，文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元盛世、康乾盛世等都是民本思想施行較好的時(shí)期；夏桀、商紂、秦二世也正因貪暴無(wú)度而自毀江山。五千年文明史的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)證明，民心向背是決定一個(gè)政權(quán)興衰成敗的根本因素。

廉政建設(shè)的核心問(wèn)題是密切為政者與人民群眾的血肉聯(lián)系，為民情懷是為政清廉的思想基礎(chǔ)。汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、跳出黃炎培所說(shuō)的“歷史周期律”，首要的就是堅(jiān)持人民立場(chǎng)，對(duì)民惟邦本的傳統(tǒng)廉政文化進(jìn)行當(dāng)代提升。關(guān)于當(dāng)代提升的總體方法論，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要“經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”，“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?〔3 〕具體到民惟邦本文化的當(dāng)代提升上，一是要將傳統(tǒng)民本思想的統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)（出發(fā)點(diǎn)）轉(zhuǎn)換為人民群眾立場(chǎng)。與古代奴隸主、地主階級(jí)為了維護(hù)自身特權(quán)而施行仁政不同，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終代表最廣大人民的根本利益，因此要把“為民”從傳統(tǒng)文化中的手段地位提升到目的地位。二是要對(duì)執(zhí)行民本理念的方式方法進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，始終堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線，糾正脫離群眾的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。三是要與時(shí)俱進(jìn)拓展人民群眾的概念內(nèi)涵、更新服務(wù)人民的任務(wù)內(nèi)容。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)利益主體日益多元化，堅(jiān)持人民本位就是要協(xié)調(diào)好各個(gè)階層群眾的相互關(guān)系，維護(hù)好中華民族的整體利益；重點(diǎn)解決好教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問(wèn)題，堅(jiān)決抵制人民群眾最為痛恨的腐敗現(xiàn)象和社會(huì)不公，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二、為政以德的當(dāng)代提升——領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，帶頭凈化政治生態(tài)

政治具有深厚的文化和道德內(nèi)涵?！? 〕如果說(shuō)“民惟邦本”體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化對(duì)鞏固社會(huì)根基的思想自覺(jué)，那么“為政以德”體現(xiàn)的就是對(duì)執(zhí)政者示范效應(yīng)的思想自覺(jué)?！墩撜Z(yǔ)·為政》提出，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。在這里，孔子用北極星的中心輻射地位，來(lái)形象地比喻執(zhí)政者勤政愛(ài)民、率先垂范行為對(duì)政治環(huán)境的積極影響。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次用“關(guān)鍵少數(shù)”一詞來(lái)稱(chēng)謂領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，“關(guān)鍵”準(zhǔn)確地凸顯了領(lǐng)導(dǎo)干部在廉政建設(shè)中的示范作用。

古語(yǔ)說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下?！墩撜Z(yǔ)》中多處記載了孔子的為政以德思想，如“顏淵篇”記錄到，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”；“子路篇”記錄到，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！边@些政治示范思想產(chǎn)生了深刻的文化與歷史影響。 〔5 〕《大學(xué)》以“內(nèi)圣外王”范疇對(duì)為政以德進(jìn)行了更加清晰的結(jié)構(gòu)化闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)了執(zhí)政者樹(shù)立政治權(quán)威的德性基礎(chǔ)?！? 〕荀子同樣認(rèn)為“君子者，治之原也……原清則流清，原濁則流濁?！泵鞒粍t著名的《官箴》寫(xiě)到：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公”。今天的我們不僅能夠清晰地繪出這些政治思想史的文脈，而且能夠在古代清官文化、近現(xiàn)代愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中找到歷史見(jiàn)證。北宋名臣包拯鐵面無(wú)私、廉潔公正的動(dòng)人事跡以及后世對(duì)此的熱情謳歌，晚清民族英雄、被江蘇人民稱(chēng)頌為“林青天”的林則徐的拒賄事跡與禁煙壯舉 〔7 〕，一幅幅感人肺腑的歷史畫(huà)面生動(dòng)地詮釋著為政以德的巨大感召力。

以官為師是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基因之一。剝離其中的官本位、家長(zhǎng)制封建糟粕之后，通過(guò)為政以德的廉政文化來(lái)教育熏陶黨員干部，對(duì)于傳承先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的士大夫精神，塑造以才立身、以德服眾的政治人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)和黨政干部的社會(huì)示范作用有了更加深刻的認(rèn)知把握，對(duì)“為政以德”進(jìn)行了全新的闡釋與提升。其一，以全面從嚴(yán)治黨作為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的收篇之筆，作為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)的根本政治保證?，F(xiàn)代國(guó)家都采取政黨政治，在當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)為政以德精神，首先就要端正黨風(fēng)。中央以從嚴(yán)治黨為遵循，拔爛樹(shù)、治病樹(shù)，打老虎、拍蒼蠅，反腐力度空前，通過(guò)改善黨風(fēng)引領(lǐng)了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。其二，重中之重是緊抓領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，黨風(fēng)廉政建設(shè)要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，首先要從中央領(lǐng)導(dǎo)做起；各級(jí)干部要帶頭堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，努力營(yíng)造良好的從政環(huán)境。黨的十八大之后的四年里，正是中央領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持以上率下，正風(fēng)肅紀(jì)才取得明顯成效。其三，以法治思維定位國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的性質(zhì)和職能，明晰其與法人、公民等法律主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在人治社會(huì)中，政府是作為絕對(duì)權(quán)力的執(zhí)掌者而存在的，追究政府責(zé)任、“民告官”等行為被事實(shí)性地排斥?！? 〕在全面依法治國(guó)的時(shí)代背景下，要大力破除這種集體無(wú)意識(shí)的封建因襲阻礙，推進(jìn)法治國(guó)家、法治政府和法治社會(huì)的一體化建設(shè)。

三、隆禮重法的當(dāng)代提升——嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，大力推進(jìn)制度反腐

引導(dǎo)和規(guī)范官員“為政以德”、防止以權(quán)謀私現(xiàn)象發(fā)生，必須訴諸強(qiáng)有力的監(jiān)督制約機(jī)制。在這一重要維度，先秦思想集大成者荀子提出的“隆禮重法”觀念堪稱(chēng)傳統(tǒng)文化中以法治吏、以法促廉的圭臬。在當(dāng)前我國(guó)全面依法治國(guó)的文化奠基工作中，弘揚(yáng)隆禮重法思想并予以時(shí)代性提升，尤其具有增強(qiáng)民族心理自信、促進(jìn)廉政建設(shè)走向法治化的現(xiàn)實(shí)意義。

《荀子》中寫(xiě)到，通過(guò)“論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”，就能夠逐漸形成思想和行為的統(tǒng)一規(guī)范、儀節(jié)、準(zhǔn)則，從而保證人們?cè)诙Y法的框架之內(nèi)活動(dòng)而不生異心不行異舉。在儒家學(xué)說(shuō)中，全面的禮法制度不僅包含德治，而且主張“禮法合治”、“德主刑輔”、“明德慎罰”。與之相比，法家學(xué)說(shuō)則更為重視嚴(yán)刑峻法在規(guī)范約束人們行為中的作用，極力強(qiáng)調(diào)賞罰分明、法不容情。儒、法思想相互影響，為歷代統(tǒng)治者綜合吸收，形成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化“外儒內(nèi)法”的發(fā)展線索。〔9 〕在制度設(shè)計(jì)上，古代統(tǒng)治者從政治生活的方方面面來(lái)規(guī)約官員，總體上保證了政治體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)穩(wěn)定。封建社會(huì)形成后的兩千多年里，歷代君主重臣不斷積累統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，形成了較為完善的監(jiān)察制度和較為系統(tǒng)的監(jiān)察思想；在官吏考核方面制定了《上計(jì)律》《考功課吏法》《考滿法》等律法，對(duì)于澄清吏治、擢優(yōu)黜劣、懲治腐敗起到了一定的作用?！?0 〕

歷史同樣從反面告訴我們，權(quán)力一旦失去制度的約束，就會(huì)任意妄為、走向腐敗。汲取古代隆禮重法的廉政文化資源并進(jìn)行時(shí)代提升，就是要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，使之在正確軌道上運(yùn)行。首先，要嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，規(guī)范黨員干部和政府機(jī)關(guān)的行為活動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，黨中央確定了改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，出臺(tái)了嚴(yán)禁公款走訪送禮、向上級(jí)部門(mén)贈(zèng)送土特產(chǎn)等等的六條禁令；習(xí)近平同志在2015年十八屆中紀(jì)委第五次全會(huì)上提出了“政治規(guī)矩”的重要范疇，強(qiáng)調(diào)黨章、黨的紀(jì)律、國(guó)家法律、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例的規(guī)范意義。其次，借鑒隆禮重法、禮法合治的歷史經(jīng)驗(yàn)，把思想建黨和制度治黨統(tǒng)一起來(lái)，觸動(dòng)靈魂與約束行為緊密結(jié)合，使紀(jì)律觀念內(nèi)化于心、外化于行。儒家傳統(tǒng)思想主張“先教后誅”，認(rèn)為“不教而殺謂之虐”。這種德法兼顧、注重化育的觀念，啟示我們?cè)邳h風(fēng)廉政建設(shè)中必須堅(jiān)持“懲前毖后、治病救人”的原則，而決不重蹈無(wú)限上綱、趁機(jī)整人的“文革”歧路。再次，借鑒歷代用人制度、監(jiān)察制度設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，嚴(yán)格把好選人用人關(guān)。吏治腐敗是最大的腐敗，賣(mài)官鬻爵是古代諸王朝滅亡的前兆。當(dāng)前加強(qiáng)廉政建設(shè)，必須重點(diǎn)做好組織人事工作，以嚴(yán)明的紀(jì)律保證干部選拔過(guò)程透明公開(kāi)，真正把德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才選拔上來(lái)。

四、慎獨(dú)正己的當(dāng)代提升——加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，追求高尚的生活情操

“隆禮重法”側(cè)重于從客觀的、外部的禮儀制度方面約束執(zhí)政者的行為，而“慎獨(dú)正己”則側(cè)重于從主觀的、內(nèi)在的道德修養(yǎng)方面規(guī)范執(zhí)政者的行為。歷史作為一個(gè)內(nèi)在進(jìn)程需要在主客交互作用中來(lái)體現(xiàn)?！?1 〕外在約束與內(nèi)在規(guī)范，構(gòu)成了防范執(zhí)政者損公肥私、確保其權(quán)力在正確軌道上運(yùn)行的車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼。習(xí)近平同志指出，每一位黨員干部都要“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，做情操高尚的人民公仆。慎獨(dú)正己的傳統(tǒng)廉政文化資源，在新時(shí)期正煥發(fā)出歷久彌新的精神活力。

修身是古代士大夫?yàn)槿恕⑷胧说幕竟φn。孔子倡導(dǎo)為官者應(yīng)“修己以安百姓”，他本人生活的“儉”行被學(xué)生們視為與溫、良、恭、讓并列的人生美德，從而為廉潔從政奠定了道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。修身并不是做給別人看的，而是內(nèi)在要求使然，因此《禮記·中庸》稱(chēng)“君子慎其獨(dú)也。”即從修身主體的精神深處進(jìn)行改造，進(jìn)而做到表里如一、始終一貫地?fù)P善行善。與“慎獨(dú)”思想內(nèi)在相連的是《大學(xué)》所強(qiáng)調(diào)的“正己”，即要求修身主體不斷用崇高的道德規(guī)范匡正自己、完善自己，做到聞過(guò)則喜、知錯(cuò)必改。〔12 〕這又與前文所說(shuō)的“為政以德”緊密相關(guān)。我國(guó)古代杰出政治家修身正己的雅操，是這一重要廉政文化的生動(dòng)詮釋。如，漢武帝晚年頒布《罪己詔》，向天下人謝罪；諸葛亮以《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中的“淡泊明德，寧?kù)o致遠(yuǎn)”思想教育子女抵御財(cái)色誘惑；王守仁通過(guò)“求之于心”來(lái)激發(fā)自己報(bào)效朝廷的不竭動(dòng)力等等?？梢?jiàn)，修身養(yǎng)性能夠提升人生境界，從而以無(wú)形卻強(qiáng)大的力量來(lái)規(guī)范從政實(shí)踐。

慎獨(dú)正己思想是中國(guó)古代士子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理想和行為的精神原點(diǎn)，是塑造中華民族先進(jìn)分子威武不屈、貧賤不移品格的源頭活水，對(duì)于新時(shí)期提高黨員干部道德修養(yǎng)、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)慎獨(dú)正己思想進(jìn)行當(dāng)代提升，首先要借鑒傳統(tǒng)文化德法并重、相互依存的寶貴經(jīng)驗(yàn)。隆禮重法與慎獨(dú)正己精神的統(tǒng)一，在當(dāng)代中國(guó)突出表現(xiàn)為依法治國(guó)與以德治國(guó)的統(tǒng)一，以法治保障德治、以德治夯實(shí)法治。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)?！?3 〕其次，黨員干部要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的精神生活，把黨性修養(yǎng)與人格修養(yǎng)高度統(tǒng)一起來(lái)。堅(jiān)持慎獨(dú)，在個(gè)人生活、黨內(nèi)生活、從政生活、社會(huì)交往中注意檢點(diǎn)言行，拒絕低級(jí)趣味、不良嗜好和不法分子的利益誘惑。堅(jiān)持正己，樹(shù)立做官先做人、做人先立德的座右銘，按照“三嚴(yán)三實(shí)”要求為人為官，努力學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨黨章黨規(guī)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，做合格黨員。堅(jiān)持把慎獨(dú)正己的修身成果作為更好地服務(wù)人民的正能量，以共產(chǎn)黨員的浩然正氣帶動(dòng)全社會(huì)良好風(fēng)氣尚的形成，共同構(gòu)筑反腐倡廉的牢固防線。

五、孝廉相成的當(dāng)代提升——通過(guò)弘揚(yáng)家庭美德?tīng)I(yíng)造廉政文化氛圍

孝道是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具民族精神特質(zhì)的部分，是儒家推演建構(gòu)整個(gè)倫理和政治規(guī)范體系的基石。孝與廉在中國(guó)傳統(tǒng)道德中緊密相關(guān)，孝是指子女善事父母的倫理行為，廉是指官員克己奉公的道德品德。在傳統(tǒng)文化體系中，孝不僅作為子女敬愛(ài)奉養(yǎng)父母的美德而存在，而且作為人的忠誠(chéng)情懷、廉潔精神的培育機(jī)制而存在，因此也是古人眼中為官?gòu)恼牡赖禄A(chǔ)?！?4 〕從文化比較學(xué)的視野來(lái)看，以孝促廉的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)廉政文化建設(shè)的獨(dú)有資源，因此需要我們對(duì)之進(jìn)行有力的借鑒和提升。

《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，作為古代統(tǒng)治者極力推廣的典籍，雖名為論孝道，實(shí)際則是以贊許孝心孝行來(lái)培養(yǎng)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)品質(zhì)?！缎⒔?jīng)》提出“孝，德之本也”，行孝的高級(jí)方式是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。可見(jiàn)，《孝經(jīng)》把報(bào)效朝廷作為大孝來(lái)宣揚(yáng)。而家庭內(nèi)部孝道的培養(yǎng)對(duì)于個(gè)人政治品行又具有直接教化意義，因?yàn)椤耙孕⑹戮齽t忠，以敬事長(zhǎng)則順”，“君子之事親孝，故忠可移于君”，意思是說(shuō)家庭內(nèi)部的孝心可轉(zhuǎn)化為廟堂之上的忠誠(chéng)。從中國(guó)古代的政治實(shí)踐來(lái)看，孝道的確對(duì)于培養(yǎng)官員的廉潔奉公精神起到了不可忽視的作用。官員因?yàn)槭紫仁切⒆樱重澸E枉法行為暴露辱及祖先、難入族墓，因此必然有所顧忌；反之，若廉潔奉公操行傳入天下，則能光宗耀祖、以報(bào)家慈。如包拯在家規(guī)中就寫(xiě)到：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家”。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中的孝道是培養(yǎng)廉德、倡導(dǎo)廉政的重要心理基礎(chǔ)，以孝促廉是中國(guó)古代獨(dú)特的家風(fēng)廉政文化。21世紀(jì)的今天，我們一定要維護(hù)好、提升好這個(gè)傳家寶，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性轉(zhuǎn)化以營(yíng)造廉政文化氛圍。一是要大力倡導(dǎo)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，并以這種道德化育促進(jìn)公民潔身自好、廉潔律己精神的培養(yǎng)。通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)等多種途徑，強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀的傳播教育，倡導(dǎo)廉政文化，強(qiáng)化公民的家庭責(zé)任意識(shí)和家族榮譽(yù)意識(shí)，使領(lǐng)導(dǎo)干部以及后備干部拒腐防變的思想堤壩更加牢固。二是要強(qiáng)化官員教育好家屬子女、處理好工作與家庭生活關(guān)系的意識(shí)和行為。這是對(duì)古代以孝促廉文化的創(chuàng)新性發(fā)展，它不是指向官員的父母對(duì)作為官員的子女的道德監(jiān)管，而是指向新的歷史條件下官員防止家屬子女謀求非法利益的行為。從近年來(lái)查處的腐敗案件來(lái)看，官員家屬子女利用官員職務(wù)之便收受不當(dāng)利益、從事違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、獲得違規(guī)任用提升等等現(xiàn)象層出不窮。為此，要把教育、約束好家屬子女作為官員的分內(nèi)職責(zé)來(lái)對(duì)待，遏制“一人得道雞犬升天”丑惡現(xiàn)象的滋生蔓延；加大對(duì)于“裸官”的登記管理力度，加大對(duì)于海外“逃官”的執(zhí)法追查力度，從道德教育、紀(jì)律約束、法治規(guī)范、社會(huì)輿論等多個(gè)方面引導(dǎo)官員理順從政與修身、齊家的關(guān)系，通過(guò)弘揚(yáng)家庭美德?tīng)I(yíng)造廉政文化氛圍。

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