早期傳播唯物史觀的經(jīng)典：《唯物史觀解說》

曾銀慧

[摘 要] 《唯物史觀解說》由郭泰著，李達譯，經(jīng)李漢俊幫助，于1921年5月由中華書局出版，是我國第一本專門介紹唯物史觀的讀物，其主要內(nèi)容包括：歷史的唯物論與哲學(xué)的唯物論，以及關(guān)于科學(xué)、發(fā)明、法律、政治、習(xí)慣與道德、宗教與哲學(xué)、藝術(shù)等方面的唯物論剖析。唯物史觀深刻地影響著早期中國共產(chǎn)主義者，使先進的中國人獲得了改造國家、社會與自然的思想武器。

[關(guān)鍵詞] 《唯物史觀解說》；郭泰；李達

[中圖分類號] K265，D633 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）07-0163-03

馬克思主義在中國傳播是中西文化交流史上的一次偉大的思想啟蒙，這次西學(xué)東漸解放了中國人民的思想，掀起的共產(chǎn)主義運動，徹底改變了中國，改變了20-21世紀(jì)的世界。

中國人第一次知道馬克思是1899年，最初，傳播者稱贊他是“百工領(lǐng)袖”。不久，近代著名思想家、政治家梁啟超也撰文贊頌他是“社會主義之泰斗”，隨后，《共產(chǎn)黨宣言》等著作陸續(xù)傳入我國。五四時期，由引進唯物史觀為開頭，拉開了馬克思主義在我國真正意義上的傳播序幕。

1918年11月《中國青年》第5卷第5號，發(fā)表李大釗撰寫的《BOLSHEVISM的勝利》《庶民的勝利》2篇文章，成為五四時期傳播馬克思主義的肇始。這2篇著名時評，正是運用唯物史觀寫出來的杰作。1919年5月5日，在馬克思101誕辰之際，開辟了“馬克思研究”專欄，發(fā)表了《馬克思的唯物史觀》的文章，這是第一篇專門介紹唯物史觀的文章。與此同時，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，其中第二部分也是專門介紹唯物史觀。

1921年5月，由上海中華書局出版的《唯物史觀解說》，是我們首本專門介紹唯物史觀的普及性讀物。作者郭泰（Gorter ，1864-1927）是荷蘭社會主義者，生平不詳。中文翻譯者李達（1890-1966）， 又名庭芳，字永錫，號鶴鳴，筆名立達、江春、鶴、胡炎等。湖南零陵（今永州）人。1913年入日本東京第一高等學(xué)校，1920年8月回國。在日本期間，受到馬克思主義的啟蒙，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。李達回到上海后，立即成為中共上海早期組織的重要成員，參加《新青年》的編輯，11月出任《共產(chǎn)黨》月刊主編。次年2月，接替李漢俊擔(dān)任中共上海早期組織的代理書記，肩負起籌備中共一大的重任，并作為上海代表，出席中共一大，當(dāng)選為中央局宣傳主任。

《唯物史觀解說》是郭泰“為荷蘭的勞動者作的解釋唯物史觀的要旨，說明社會主義必然發(fā)生的根源，詞義淺顯，解釋周到”[1]。它是當(dāng)時詮釋唯物史觀比較好的一本書。該書由考茨基作序，共131頁，14章：第一章 本書之目的。第二章 歷史的唯物論與哲學(xué)的唯物論。第三章 這學(xué)說的內(nèi)容：一 勞動技術(shù) 勞動器具 生產(chǎn)力，二 勞動關(guān)系 財產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系，三 生產(chǎn)力與財產(chǎn)關(guān)系之矛盾，四 掘翻資本家的基礎(chǔ)石。第四章 實例之說明：一 最單純的實例，二 新技術(shù)所生的各種變化，三 新技術(shù)與新階級的關(guān)系，四 物質(zhì)生活之物質(zhì)的原因，五 勞動是人類精神的根源。第五章 科學(xué)，智識，學(xué)問：一 勞動者的智識之由來，二 科學(xué)家，技術(shù)家，法律家及僧侶之必要，三 生產(chǎn)過程欲求的結(jié)果，四 第一反對說（欲求乃精神），五 第二反對說（純粹智識欲），六 成為進化動力的地理要素。第六章 發(fā)明：一 精神與發(fā)明，二 中世之發(fā)明，三 過渡期之發(fā)明，四 現(xiàn)代之發(fā)明，五 原始之發(fā)明，六 由必然的世界到自由的國家；七 超過欲求而發(fā)達的科學(xué)。第七章 法律：一 所有觀念變化之實例，二 社會主義運動的實例，三 原始基督教與社會主義，四 對于犯罪思想之變化，五 階級斗爭與權(quán)利思想，六 表同情于貧人的富人。第八章 政治：一 社會問題發(fā)生之原因，二 德國勞動階級之發(fā)達，三 有產(chǎn)階級中之差別，四 大資本家的地位，五 舊貴族階級之地位，六 中等階級之地位，七 中下階級之地位，八 中上中下及勞動階級，九 階級與個人之關(guān)系。第九章 習(xí)慣與道德：一 精神界之高級方面，二 習(xí)慣變化之實例，三 善惡觀念之變化，四 婦人解放運動之原因，五 女權(quán)論者與社會主義的婦人，六 大理想與地上的根底，七 善惡的根本之難解，八 社會的本能即道德心，九 私有競爭與階級。第十章 宗教與哲學(xué)：一 由自然力的崇拜到精神的崇拜，二 善惡的觀念與社會的本能，三 羅馬之統(tǒng)一與一神論，四 適應(yīng)封建制度的耶穌教，五 宗教改革的真意義，六 抽象的不可解之神，七 宗教之靈化空化，八 勞動階級無宗教，九 狄更之哲學(xué)，十 宗教是個人的私事。第十一章 藝術(shù)。第十二章 結(jié)論。第十三章 真理之力。第十四章 個人之力。

《唯物史觀解說》原版是德文，中文本的底本來自日本社會主義者彥的日文版，于1920年由日本大鐙閣出版。日版不是全本，除了缺字很多外，還沒有翻譯考茨基所作的序以及第十一章、第十二章。后經(jīng)李達參照德文本補譯，成為全譯本。在翻譯過程中，得到李漢俊的大力幫助。李達還將馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》對唯物史觀精髓翻譯成中文，主要包括：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類的最基本的生活和方式，制約著整個社會生活、政治生活和精神生產(chǎn)的歷史過程。

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成了社會的基本矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系若不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就變成為生產(chǎn)力的桎梏，到那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，龐大的上層建筑也將或慢或快地發(fā)生變革。

3.不是人們的意識決定人們的社會存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。

4.無論哪一種社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。

5.資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程中的最后一個對抗形式；在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前各時期就是以這種社會形態(tài)而告終。

唯物史觀作為科學(xué)的世界觀、宇宙觀與方法論傳入我國，使先進的中國人獲得了改造國家、社會與自然的先進思想武器。唯物史觀啟蒙中國人：世界是物質(zhì)的世界，推動世界的根本動力是經(jīng)濟（不是唯一的動力），是生產(chǎn)力，意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。勞動者是改造世界的主人。社會發(fā)展是根據(jù)經(jīng)濟（生產(chǎn)力）的變化，有規(guī)律地發(fā)展，資本主義必然滅亡，社會主義-共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)。推動社會發(fā)展的主要原動力是階級斗爭，階級斗爭各種形式，用暴力徹底推翻資本主義是最根本的手段，無產(chǎn)階級用階級斗爭手段，徹底改造社會，成為社會的主人。

這些理論深刻地影響了中國幾代共產(chǎn)主義者。毛澤東接受唯物史觀后，立即聲明“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[2]。中國共產(chǎn)黨緊緊運用階級斗爭的手段，發(fā)動廣大農(nóng)民，開展武裝斗爭，打敗了日本帝國主義，推翻了國民黨政權(quán)，最終建立了人民當(dāng)家作主的社會主義的新中國。

[參考文獻]

[1]李 達.唯物史觀解說[M].上海：中華書局，1921.

[2]毛澤東.毛澤東致蔡和森（1921年1月21日）.//新民學(xué)會資料[M].北京：人民出版社，1980.

[責(zé)任編輯：李利林]