試論古代兵家文化的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

卞開悅

【摘 要】 文章探討古代兵家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。作為專門研究軍事理論從事軍事活動的學(xué)派，兵家深知將領(lǐng)對戰(zhàn)爭勝負的重要性，認為具備收發(fā)自如的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是取勝之本：治下要恩威并重賞罰有度； 領(lǐng)導(dǎo)者要有“貴信貴當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；要有先之以身后之以人的風(fēng)骨。

【關(guān)鍵詞】 兵家文化；恩威并重；令文齊武；先身后人

管理是一門科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)更是一門藝術(shù)。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如何藝術(shù)地履行自己的使命職責(zé)，成為至善呢？中國文化絢麗多彩，諸子爭鳴，自成體系，儒家倡禮，墨家兼愛，法家重利，名家善辯，然縱論百家而集其大義于一身的惟有兵家。兵家思想內(nèi)含著樸素而深刻的唯物辯證思想，其中很多觀點對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有借鑒指導(dǎo)價值，現(xiàn)就其中感觸比較深的幾點談一下初淺心得。

一、領(lǐng)導(dǎo)者要有“恩威并施”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

孫子提出：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”。[1]文即政治道義武即軍紀(jì)軍法，這句話的意思是說，要用“文”的手段即用政治道義教育士卒，用“武”的方法即用軍紀(jì)來統(tǒng)一步調(diào)，這樣的軍隊打起仗來就必定勝利。

首先兵家主張領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)與下屬建立情同父子、親如兄弟的至真、至純的感情，曾國藩講：“吾輩帶兵，如父兄帶子弟一般”，[2-3]并通過感情的交融達到增強己方戰(zhàn)斗力的目的。人是群居動物，具有社會屬性，沒有一個人是沒有感情的，也沒有任何一個人可以拒絕情感的巨大大感召力。作戰(zhàn)取勝的先決條件之一就是上下同欲，而這種仁愛的力量不僅能夠把下屬的思想和行動統(tǒng)一到領(lǐng)導(dǎo)者所希望的軌道上來，而且能夠極大地調(diào)動下屬參與實踐的熱情。有部分領(lǐng)導(dǎo)者不關(guān)心、不愛護下屬。他們認為，強制性手段更直接、更容易產(chǎn)生直接效果，其實這種認識實際上是非常錯誤的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，感情的需要高于生理需要與安全的需要，是人類的高層次需要。為了滿足高層次的需要人們寧愿放棄低層次的需要。這就是為什么下屬“可與之赴深谿”、“可與之俱死”的原因。尤其是人處于危難境地，或是組織力量難以發(fā)揮作用的時候，感情力量所發(fā)揮的作用會遠遠超過行政手段、法律手段壓迫所產(chǎn)生的作用。所有的領(lǐng)導(dǎo)都要正視這樣的一個命題：感情可以轉(zhuǎn)化為一種力量。所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會掌握駕御、控制、運用這種力量的本領(lǐng)。

其次兵家還特別強調(diào)治軍必嚴(yán)。因為僅僅對下屬進行感情投資還是遠遠不能完全達到領(lǐng)導(dǎo)目的的。兵家認為如果只有仁愛，可能會出現(xiàn)“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”的局面，[3]所以，傳統(tǒng)文化中一直有“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”的說法，[4]治軍過程中，兵家認為還要用“武”的一手。或許有人覺得既然如此，何不直接使用“武”的手段呢？孫子指出：如果上下級之間沒有建立必要的信任和感情就直接運用懲罰的手段打開局面，樹立威信是非常不妥的，“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用?！盵5]所以，最好的方法是先“文”后“武”，文武并舉不可偏廢。這樣就能最大限度地提高整體素質(zhì)，下屬才能“凡與敵戰(zhàn)”“寧進死，而不肯退生”。

二、領(lǐng)導(dǎo)者要有“貴信貴當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

俗話說：重賞之下必有勇夫。古今中外的軍事史中也有大量犒賞三軍的記載。這里涉及三個問題：獎什么、獎哪些人、獎懲的原則。在《作戰(zhàn)》篇中孫子指出：“取敵之利者，貨也”。也就是說，奪得對方的物質(zhì)財富，必須犒賞下屬，這樣才能達到目的?！度浴分幸仓v到軍中沒有資財，士卒就不能招徠；軍中沒有獎賞，士卒就不會向往；香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。至于為什么要采取這種方式，在兵家思想體系里，其目的當(dāng)然不外乎鼓舞士氣，激發(fā)斗志等等。

對于獎懲的原則，兵家認為：首先要誠信，也就是答應(yīng)的獎懲一定要落實，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”，[6]也就是說凡獎賞貴在守信，懲罰貴在堅決執(zhí)行。信賞必罰，才能收到賞罰的效果。如果信賞必罰能在大家看得到聽得到的地方執(zhí)行，則未看到未聽到的人，自然也會暗中漸漸感化而行善懲惡了。其次賞貴小貴常罰貴大貴當(dāng)?！段究澴印分兄v到凡誅殺，都是為施行軍威。殺一個人，能使三軍震動的，就殺掉他；賞一個人能使萬人都高興的，就獎賞他。誅殺貴在以大人物為典型，獎賞貴在以小人物做榜樣。應(yīng)當(dāng)殺的，雖然權(quán)勢顯赫也必須殺，這是刑罰能夠制裁上層人物。獎賞分到放牛養(yǎng)馬的人，這是獎賞地位卑下的人物。能做到對有罪的大人物以法制裁，對有功的小人物給予獎賞，這是將軍的威嚴(yán)。《六韜》中講到將軍能夠誅殺地位高貴的人，則足以立下威嚴(yán)；獎賞地位卑微的人，則足以示其清明，賞罰審慎得當(dāng)，則令行禁止。

三、領(lǐng)導(dǎo)者要有“先身后人”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

古代兵家認為，只有將帥時時身先士卒，處處為人師表，才能帶出一支攻無不克，戰(zhàn)無不勝的好軍隊，強調(diào)打鐵還需自身硬。諸葛亮說：“先之以身，后之以人，則士無不勇矣。”[7]歷代名將為了將自己的部屬培養(yǎng)成好人、好將，大多強調(diào)“身正”，他們把“正己”看作是衡量將帥人格力量的重要內(nèi)容和治軍的根本大計，把能否做到“正己”提高到治人、治國的根本戰(zhàn)略高度。

首先嚴(yán)以責(zé)己。這是古代兵家對將帥人格力量的基本要求。關(guān)于責(zé)己從嚴(yán)，古代兵家認為有三層含義：一是要求將帥對錯誤過失要敢于承認，不推諉他人。其次同甘共苦。 最后清正廉潔。

綜上所述，作為領(lǐng)導(dǎo)者要想使自己的組織卓有成效，需要具備多方面的條件和技能，才能扮演好領(lǐng)導(dǎo)者這個角色，出色行使自已的使命和責(zé)任。不管時代發(fā)生多少變遷，社會有多么進步，傳統(tǒng)兵家文化蘊含的極為豐富領(lǐng)導(dǎo)思想，對于今天的領(lǐng)導(dǎo)而言同樣具有十分重大的啟發(fā)意義。

【參考文獻】

[1] 《孫子兵法·行軍篇》.

[2] 《曾胡治兵語錄·仁愛》.

[3] 《孫子兵法·地形篇》.

[4] 《禮記·雜記下》.

[5] 《六韜·文韜·賞罰第十一》.

[6] 《將苑·厲士》.

[7] 《將苑·將情》.

[8] 鄭曉華.智慧學(xué)堂——評《孫子兵法通釋》[J].管子學(xué)刊，2015（04）.

[9] 黃樸民.試說諸子學(xué)說對戰(zhàn)國兵書的滲透與影響[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報，2015（04）.

[10] 陳依.《管子·幼官》的兵學(xué)思想[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2016（02）.

[11] 仲惟弘，馬長泉.孫子的“求易”思想在邊防維穩(wěn)處突中的運用[J].廣西警官高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2015（06）.