新添堡回族鄉(xiāng)回漢民族關系淺析

張艷娥

【摘 要】 新添堡回族自治鄉(xiāng)是白銀市唯一的回族自治鄉(xiāng)，在以漢族為主體的區(qū)域內(nèi)形成了回族文化孤島，本文就當?shù)氐幕貪h民族關系進行了考察。對于當?shù)氐幕貪h民族關系采取了從語言使用、宗教生活習俗差異、人口遷移、居住格局、交友、族際通婚、族群意識等7個變量綜合分析，最后得出當?shù)鼗貪h民族關系處于和諧共生的狀態(tài)。

【關鍵詞】 民族關系；邊界；和諧

民族關系是民族學研究非常重要的內(nèi)容。吳仕民認為“民族關系是以民族因素為內(nèi)涵的特殊的社會關系，是各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化、思想上的交往聯(lián)系狀態(tài)?！盵1]金炳鎬則認為“民族關系是一種社會關系，是民族發(fā)展過程中相關民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響的關系。它是雙向的、動態(tài)的。民族關系中的突出問題是民族權利、民族利益和民族發(fā)展?！盵2]吳仕民是從靜態(tài)的角度分析民族關系，而金炳鎬則強調(diào)民族關系動態(tài)發(fā)展的過程。本文選取了語言使用、宗教生活習俗差異、人口遷移、居住格局、交友、族際通婚以及族群意識七個變量考察新添堡回族鄉(xiāng)的回漢民族關系的個案。

一、田野點的介紹

新添堡回族鄉(xiāng)是甘肅省白銀市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)，在以漢族為主體的區(qū)域內(nèi)形成了一塊回族文化的孤島。下面對新添堡鄉(xiāng)的狀況以及當?shù)鼗刈宓臍v史與現(xiàn)狀進行簡要介紹。

新添堡回族鄉(xiāng)位于華家?guī)X北麓，會寧縣城南部。新添堡回族鄉(xiāng)主要有回、漢兩個民族，還有少量的東鄉(xiāng)族。其中有8個純回族村，分別為新添、道口、蘆岔、沙灣、三合、大寺、三岔、苦水等村；純漢族村 2個，即河屲、回河；回、漢、東鄉(xiāng)族雜居村3個，即彭灣、炭山、澇池。新添堡鄉(xiāng)自然環(huán)境惡劣，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。當?shù)貒乐厝彼?，只能靠天吃飯，農(nóng)作物收成很低，一旦遇到大旱，便顆粒無收。農(nóng)民以種玉米為生，輔以養(yǎng)牛（只是家里養(yǎng)幾頭，沒有大型的養(yǎng)殖場）。當?shù)厝司晔杖敕浅５?，只?400元左右。青年勞動力一般外出打工，只有50歲以上的老年人和孩子在村莊留守。新添堡鄉(xiāng)居住環(huán)境亦十分惡劣，居住地分為川里和山上。有一條泊油路橫貫川里，能夠直接通縣城，交通相對方便。而山上基本上沒有硬化路，進出不便，一旦下雪就會封山。山里資源缺乏，生活用品必去鄉(xiāng)上購買，甚至人畜引用水都靠車從鄉(xiāng)上拉進去。

新添堡回族鄉(xiāng)的回族主要是同治年間反清起義失敗后被安插的陜西回族遷移的后代。據(jù)記載，同治十年（1781年）、同治十一年（1782年）、同治十二年（1783年）有大批陜西回族遷到定西、平?jīng)龅鹊?。其中最多的一次記載是同治十二年十月，清政府將河州的陜回三萬遷移到平?jīng)?、會寧、靜寧、定西等地，其中有一部分在會寧縣新添堡鄉(xiāng)定居。[3]在民國以后期間，陸續(xù)又有寧夏、陜西及甘肅張家川、臨夏、通渭等地的少量回族遷徙至此。這就是新添堡鄉(xiāng)回族族源的基本狀況。新添堡鄉(xiāng)的回族有三個門宦和一個教派。三個門宦為哲赫忍耶、虎夫耶、嘎德忍耶，一個教派為格底目。其中格底目人數(shù)最多，這些人多是陜西遷到此處的回族后裔。信奉哲赫忍耶的人數(shù)占到了第二位，信奉其他門宦的人數(shù)極少。

二、回漢民族關系的考察

1、語言使用與民族關系

回族使用的語言就是漢語。馬通先生曾經(jīng)對回族的特征進行過如下總結：（1）信仰伊斯蘭教；（2）講漢語。回顧回族發(fā)展的歷史我們就會明白，回族沒有自己的語言和文字。全國各地的回族都用其居住地的方言或者普通話，因為回族信仰伊斯蘭教，所以在日常的語言交流過程中會夾雜一些波斯語和阿拉伯語。新添堡鄉(xiāng)的回族大多數(shù)祖上來源自陜西，和其交流的過程中偶爾能聽出一些陜西方言，但是絕大多數(shù)語言和會寧縣當?shù)氐姆窖砸恢?，沒有差別?；刈搴蜐h族在語言交流方面沒有任何障礙。

2、宗教生活習俗差異與民族關系

宗教生活習俗方面的差異是新添堡鄉(xiāng)的回族與當?shù)貪h族差別最大的地方?；刈逍叛鲆了固m教，堅守著五樁天命和六大信仰。在飲食方面，回族只吃“清真”食品，清真的標志就是星月標志和阿拉伯語字母的“海倆里”。在服飾方面，回族男性青穿多穿白色對襟汗褂，外套黑色馬夾，頭戴白帽?；刈迮远啻╅L衫，帶蓋頭，女子9歲出幼后戴綠色蓋頭，成年女子戴黑色蓋頭，老年婦女戴白色蓋頭?，F(xiàn)在中青年回族男女服飾日趨時髦，基本上和漢族無異。在節(jié)日方面，回族有開齋節(jié)、宰牲節(jié)和圣紀。在禁忌方面，回族忌食不反芻動物之肉及猛禽獸肉，不食動物的血和自死牲畜之肉，宰牲要請阿訇或懂教規(guī)的人。吃饃要掰開后吃。禁抽煙、喝酒。

而當?shù)剞r(nóng)村漢族除了祖先崇拜之外，還有地方神崇拜。在筆者走訪期間發(fā)現(xiàn)每個自然村都有一個地方神廟。里面供奉的是道教的神仙，有關羽、太上老君、孫悟空、黃飛虎、姜子牙等等。平時，家里有大事小情都會去廟里進香。在當?shù)貪h族群眾心里，廟里的神仙“神通廣大”，啥事都能管。人們可以求風調(diào)雨順，可以求金榜題名，可以求身體康健，還可以求早生貴子等等。在過年的時候，對神廟的祭祀儀式最為隆重。每當大年三十的晚上，每家每戶都抱著一只公雞到神廟里宰殺，進行血祭。殺掉的公雞抱回家，然后燉熟了給家人分食，能夠保佑一家人一年的平安。當?shù)氐臐h族在飲食、服飾、節(jié)日以及禁忌方面和西北其他地方的漢族沒有太大區(qū)別，不在此贅述。

回族和漢族雖然宗教生活習俗方面存在較大差異，但這并不影響雙方交往。雙方互相尊重各自的信仰和生活習慣。在回族的節(jié)日，回族人會請自己當?shù)貪h族的朋友尤其是鄰居去家里做客，共同享受節(jié)日的快樂。在漢族過節(jié)的時候，回族也會參其中。

3、人口遷移、居住格局、交友與民族關系

由于新添堡鄉(xiāng)比較貧窮落后，很少有漢族人會遷到新添堡居住，在當?shù)鼐幼〉闹挥型辽灵L的漢族人，據(jù)調(diào)查他們在此居住了至少有100年的歷史。新添堡鄉(xiāng)的回族群眾有不少遷到會寧縣城居住，居住的社區(qū)和漢族人雜居在一起，不會刻意遷到城里的回族小區(qū)。

在新添堡鄉(xiāng)，有回、漢雜居村3個，即彭灣、炭山、澇池。村里回漢居民的住房混在一起，沒有回漢分界線，大家相處的也比較融洽，沒有發(fā)生大的矛盾和沖突。下面是筆者在調(diào)研的過程中采訪的彭灣村的一位H姓老人。

筆者問：“你們村回族和漢族的住房為什么都混在一起？這樣會不會發(fā)生矛盾？”

H姓老人答道：“從我記事那天起，大家就是這樣住的，估計至少也有100年的歷史了吧。大家都很好，不管你是回族和漢族，大家都是好鄰居，村里偶爾也有一些摩擦，但是這和民族沒有關系，都是一些村里的事情?！?/p>

交友是民族關系的另外一個變量。在筆者調(diào)研的過程中，當?shù)厝瞬⒉粫驗槊褡宀煌懦饨煌?。無論是回漢雜居的村落，還是純回民村落，當?shù)鼗刈宥加袧h族的朋友，而漢族人也有回族朋友。在生產(chǎn)方面，雙方互幫互助，尤其是回漢雜居的村落。由于某些農(nóng)具比較昂貴，因此每家只買部分農(nóng)具，其他的農(nóng)具可以向鄰居借著使用。在這個過程中，回漢雙方頻繁互動，建立了深厚的友誼。在生活交往的過程中，回族與漢族一直禮尚往來，回族家庭過節(jié)日時，一般都會給漢族鄰居送去炸制的油香、馓子等清真食品，而漢族過春節(jié)也會給回族鄰居送去禮品。年青人的交往更是頻繁，由于他們在一起出生、成長、上學，甚至到一個地方打工，雙方之間的友誼更加深厚。

4、族際通婚

上面關于民族關系研究基本上處于表層研究，而族際通婚是衡量民族關系的一個深層次的指標。由于回族實行民族、宗教內(nèi)婚制，回漢通婚的狀況在當?shù)夭⒉黄毡?。整個回漢通婚的家庭只有28戶，這個比例是非常小的。大多數(shù)回漢通婚的家庭都是漢族女孩嫁到了回族家庭。回族姑娘嫁給漢族的只有5戶。在當?shù)兀瑢σ恍┗刈迦说脑L談過程中發(fā)現(xiàn)，他們雖然認可婚姻自由，但并不認可回漢通婚。當然漢族女孩嫁到回族家庭里改信了伊斯蘭教還可以接受，而對于回族女孩嫁給漢族，他們持堅決反對的態(tài)度。從夫居的傳統(tǒng)，使得回族女孩嫁到漢族家庭之后，很難再遵守伊斯蘭教的規(guī)矩，這是他們反對的根源。

雖然當?shù)鼗貪h族際通婚狀況并不多，但是這并不能表明回漢民族關系不好，因為族際通婚在衡量宗教信仰差異較大且無兼容性的不同民族之間需要謹慎使用，這是研究民族關系非常關鍵的原則，尤其是針對信仰伊斯蘭教的民族和其他民族之間的關系。

5、民族意識

民族意識也是測量民族關系深層次的一個變量。在新添堡鄉(xiāng)，當?shù)鼗刈鍖ψ约旱恼J同是分幾個層次的。首先，他們都認可自己是回族。然后，由于當?shù)氐幕刈遄逶床煌麄儠鶕?jù)族源進行認同。在他們的口中，他們會用“陜西人”和“甘肅人”來區(qū)別。陜西人就是陜西回民起義之后，遷到當?shù)氐幕刈搴笠?，這些人在新添堡鄉(xiāng)占了絕大多數(shù)。他們信仰格底目。甘肅人是指從甘肅各地遷到此處的回族，他們多數(shù)是哲赫忍耶的教徒，還有一些信奉虎夫耶和嘎德忍耶。

由于當?shù)厥且粔K回族居住的文化孤島，當?shù)鼗刈遄晕艺J同感很強。他們談起自己是回族的時候會有一種驕傲的感覺。當然除了對回族本身的認同之外，他們對于自己會寧人身份的認同也尤為強烈?？梢姰?shù)鼗刈宓牡赜蛘J同和民族認同共同構成了他們對于自己身份的認同。

三、結論

通過對新添堡回族自治鄉(xiāng)的考察，筆者發(fā)現(xiàn)，新添堡鄉(xiāng)回漢民族關系基本上處于一種和諧共生的狀態(tài)。共同的區(qū)域和共同的語言（或者說是方言）是民族關系和諧的基礎，相互尊重各自的宗教信仰和生活習慣是民族關系和諧的關鍵，而在共同的生產(chǎn)生活當中相互了解、相互幫助、共同發(fā)展則促成了和諧民族關系的生成。弗雷德里克·巴斯認為族群的邊界不是指土地的邊界，而是社會邊界。不同的族群有不同的文化，產(chǎn)生了不同的行為，從而形成了不同族群的邊界。[4]在新添堡鄉(xiāng)回漢民族之間，雖然存在一些差異，但是沒有形成明顯的社會邊界。費孝通先生的“你來我去、我來你去，你中有我、我中有你”幾句經(jīng)典民族關系的論述，用在新添堡鄉(xiāng)回漢民族關系非常適合。

【參考文獻】

[1] 吳仕民.中國民族理論新編[M].北京：中央民族大學出版社，2006.

[2] 金炳鎬.民族理論通論[M].北京：中央民族大學出版社，1994.

[3] 張奇，楊三佛.淺探甘肅回族的源流與變遷[J].社科縱橫，1999.5.

[4] （挪威）弗雷德里克·巴斯著，高崇譯.族群與邊界[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1999.1.