從傳統(tǒng)文化中找到做人的根基

秦華

【得姓故事】

鄭當(dāng)今第21大姓，源于河南新鄭、淮陽(yáng)、開(kāi)封。

起源簡(jiǎn)述

公元前806年，周宣王姬靜將小弟姬友封于鄭（今陜西華縣東），建立西周的最后一個(gè)諸侯國(guó)。姬友死后的謚號(hào)為桓公，故史稱(chēng)鄭桓公。鄭桓公在周幽王時(shí)任司徒，預(yù)感到將要發(fā)生變亂，便采納太史伯的建議，于公元前773年把財(cái)產(chǎn)、部族、家屬連同商人遷移到鄶國(guó)與東虢之間，史稱(chēng)“虢鄶寄孥”。后來(lái)，鄭桓公在“犬戎之亂”中犧牲，他的兒子姬掘突承襲尊位，為鄭武公。鄭武公趁護(hù)送周平王東遷洛陽(yáng)之機(jī)，于公元前769年攻滅鄶國(guó)，又于公元前767年攻滅東虢，建立新的鄭國(guó)，定都新鄭（今屬河南）。

鄭國(guó)共歷23君431年，至鄭幽公時(shí)，于公元前375年被韓國(guó)所滅，子孫播遷于陳（今河南淮陽(yáng)）、宋（今河南商丘）之間，以原國(guó)名為姓氏，就是鄭氏。

回歸本真 找尋丟失的美好

“這兩年有兩個(gè)詞出現(xiàn)頻率比較高，那就是回歸本真、回歸初心，舉辦黃帝故里拜祖大典、弘揚(yáng)根親文化，其實(shí)就是在引導(dǎo)一種回歸。尋根，表面上是尋找一個(gè)具象的‘根，實(shí)際上是在追尋一種抽象的、無(wú)形的‘根，即中華傳統(tǒng)美德中最本真的質(zhì)樸、善良、純真?！痹诮邮苡浾卟稍L時(shí)，鄭新橋開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)，對(duì)待拜祖大典、根親文化不應(yīng)當(dāng)短視，更不能功利化，而應(yīng)當(dāng)將其視為一種公益文化，追溯文明根源，探尋傳統(tǒng)文化中的精華，讓它們?cè)诟鼜V闊的層面上為今人所用。

為什么大家都在倡導(dǎo)回歸本真、回歸初心？對(duì)此，鄭新橋有著自己的思考：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)快發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到很大改善，但與此同時(shí)，無(wú)形的東西丟掉太多了，比如人與人之間最原始的、最基本的信任、寬容、仁愛(ài)等?！编嵭聵蛘f(shuō)，回歸最本真、最原始的初心，就是幫大家找到被一時(shí)遮蔽的人性之美，“我認(rèn)為弘揚(yáng)根親文化，最終就是要找到我們民族傳統(tǒng)文化中最美好、最優(yōu)秀的部分，然后把它繼承發(fā)揚(yáng)下去，造福當(dāng)下社會(huì)?！?/p>

在鄭新橋看來(lái)，“仁、義、禮、智、信”便是中華民族傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的部分，其中仁、信，是當(dāng)今社會(huì)最急需找回的部分。鄭新橋從一個(gè)企業(yè)家的角度來(lái)對(duì)此加以解讀：“比如商人都是有盈利需求的，但要掌握好私心與公德心的平衡。盈利有一個(gè)大前提、大底線，那就是要為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為他人造福，盈利一定是要建立在利己、利他、利社會(huì)的基礎(chǔ)上的，絕不能損他人、損社會(huì)、只利己。否則，即使獲取了利益，那也是不義之財(cái)，是不符合商業(yè)文明與社會(huì)主流價(jià)值觀的?！编嵭聵蛘f(shuō)，如果每個(gè)商人都能做到對(duì)社會(huì)大眾仁愛(ài)守信，如果每個(gè)人都能處理好私心與公德心的關(guān)系，那么整個(gè)社會(huì)一定愈加和諧美好。

“一瓢面，影響了我一生”

幾乎所有的族規(guī)家訓(xùn)中，都蘊(yùn)含著報(bào)本思源、敦宗睦族的傳統(tǒng)倫理，都倡導(dǎo)尊老敬長(zhǎng)、克勤克儉、寬厚忍讓的傳統(tǒng)美德。歷代鄭姓族人地位均比較顯赫，且在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域也都名人輩出。談到本姓文化，鄭新橋說(shuō)，鄭姓家族以忠孝治家，以家風(fēng)淳樸而著稱(chēng)，忠誠(chéng)質(zhì)樸、樂(lè)于助人、待人真誠(chéng)、富于實(shí)干精神，是大多數(shù)鄭姓人的典型性格特征。

見(jiàn)過(guò)鄭新橋的人，都會(huì)被他的真誠(chéng)樸實(shí)所打動(dòng)，他多是平等地分享自己的經(jīng)驗(yàn)，客觀而理性地陳述個(gè)人觀點(diǎn)。鄭新橋說(shuō)，這種發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)不虛，源自孩提時(shí)奶奶的言傳身教：“小時(shí)候我跟隨奶奶生活，在那個(gè)物質(zhì)比較匱乏的年代，我家里條件相對(duì)好一些，常有相親鄰里來(lái)家里借糧食，奶奶給別人盛面的時(shí)候，一定會(huì)將瓢盛得滿(mǎn)滿(mǎn)的，瓢里的面壓實(shí)得沒(méi)有一點(diǎn)兒空隙，別人來(lái)還面的時(shí)候，即便盛得不滿(mǎn)，或瓢里的面盛得稀疏松散，也完全不會(huì)影響她在下一次給別人盛面的時(shí)候，端出來(lái)的仍然是一瓢壓得實(shí)實(shí)在在的面?！彼f(shuō)，一瓢面的故事影響了他的一生，奶奶以實(shí)際行動(dòng)向他詮釋了什么叫真誠(chéng)待人、樂(lè)于助人，奶奶常說(shuō)的“不論別人怎么對(duì)待你，一定要以誠(chéng)待人”，也成為影響他一生的做人準(zhǔn)則，無(wú)論是對(duì)于合作伙伴，還是對(duì)企業(yè)員工，鄭新橋都本著一顆赤子之心以誠(chéng)相待。

“如果每個(gè)人都能從傳統(tǒng)文化中找到做人的根基，一點(diǎn)一滴努力做好自己，那么我相信，同心同德的華夏兒女一定能早日實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)?！痹卩嵭聵蚩磥?lái)，弘揚(yáng)根親文化、姓氏文化，不應(yīng)當(dāng)是大而虛的空談，而是不斷發(fā)掘出每個(gè)人身上的善良、真誠(chéng)、美好的因子，引導(dǎo)每個(gè)人將自己的分內(nèi)之事做好、做扎實(shí)，并通過(guò)正向的能量來(lái)不斷影響他人，慢慢重塑中國(guó)人當(dāng)下缺失的精神信仰。

以工匠精神打造精品寫(xiě)字樓

鄭新橋有一間禪室，工作閑暇之余，他便在這里品茶、思考。傳統(tǒng)文化中有哪些精華可以運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)，古人先賢有哪些智慧在當(dāng)下依然值得推崇，這是他常常思考的問(wèn)題。

古人提倡“仁愛(ài)”，鄭新橋?qū)⒆约簩?duì)先祖的敬愛(ài)，上升至對(duì)家鄉(xiāng)、故土的愛(ài)，對(duì)社會(huì)的大愛(ài)，他讓自己的每個(gè)產(chǎn)品都那樣與眾不同：楷林一直在寫(xiě)字樓領(lǐng)域踐行“產(chǎn)品至上”——十五年，十四棟高端寫(xiě)字樓，堅(jiān)持創(chuàng)新，絕不復(fù)制，每一個(gè)產(chǎn)品都與國(guó)際、國(guó)內(nèi)最頂尖的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，每一個(gè)項(xiàng)目都是對(duì)上一個(gè)項(xiàng)目的升級(jí)與超越。尤為值得書(shū)寫(xiě)的是，楷林作為七家參編單位中唯一一家來(lái)自省會(huì)城市的開(kāi)發(fā)商，參與編訂了《中國(guó)商務(wù)寫(xiě)字樓等級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，與遠(yuǎn)洋地產(chǎn)、上海陸家嘴、北京新保利等一線城市知名房企共同成為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定者。

“‘聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，古人這句話強(qiáng)調(diào)的即是專(zhuān)業(yè)精神，它為我樹(shù)起了做企業(yè)應(yīng)具備的態(tài)度。十年前，我就提出楷林的每個(gè)項(xiàng)目都要專(zhuān)業(yè)，都要有創(chuàng)新。對(duì)于楷林在商務(wù)辦公專(zhuān)業(yè)技術(shù)上的貢獻(xiàn)，我個(gè)人還是感到比較滿(mǎn)意的?！编嵭聵虻拿看蝿?chuàng)新之舉，都會(huì)收獲一片贊譽(yù)，因?yàn)樗拿看蝿?chuàng)新，都是有溫度的、有人文情懷的，都力求契合當(dāng)下人的需求：他明了那種生活在冷冰冰的鋼筋水泥筑就的城市里的壓抑，便率先引進(jìn)了空中花園、空調(diào)加氧系統(tǒng)等；他知曉城市人之間的冷漠與隔閡，便努力增加寫(xiě)字樓工作人員之間的交流互動(dòng)空間……癡迷于建造寫(xiě)字樓十余年，鄭新橋說(shuō)，他的“中國(guó)夢(mèng)”便是繼續(xù)堅(jiān)持以工匠精神打造精品寫(xiě)字樓，探索商務(wù)辦公文化，為社會(huì)奉獻(xiàn)更多經(jīng)典建筑。