翻譯的跨文化交流本質(zhì)探源

摘 要：使用不同語言的人們借助翻譯克服了語言差異的障礙，跨越了文化差異的溝壑，實現(xiàn)了各民族之間的文化、政治、經(jīng)濟等方面的交流與溝通。語言的文化屬性決定了文化在翻譯過程中舉足輕重的地位。語言塑造了文化，是文化的載體；同時語言又不能脫離或超越文化而獨立存在。翻譯者在翻譯過程中要解決的不僅僅是微觀的語言問題，而且是宏觀上的文化問題。所以，語言的文化屬性決定了翻譯的跨文化交流本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：語言 文化 翻譯 跨文化交流

世界各民族語言的多樣性和差異性造就了千差萬別、多姿多彩的世界文化。在語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度等方面存在巨大差異的情況下，世界上不同國家、不同民族的人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)溝通和交流呢？最為直接有力的回答當(dāng)然是：翻譯。翻譯是使用不同語言的人們賴以交流和溝通的媒介，它不僅僅是不同語言符號之間的轉(zhuǎn)換，更是不同民族之間的文化交流，在推動各民族和全人類進步以及全球文化融合與更新的進程中扮演著極為重要的角色。在21世紀(jì)經(jīng)濟和文化全球化愈演愈烈的時代，不同文化人群之間的交往更加密切和便捷，文化的差異性、多元化和多樣化特征愈發(fā)凸顯，“翻譯在各種文化之間始終充當(dāng)著協(xié)調(diào)者和中介的作用，其作用非但沒有減弱反而變得愈加重要”[1]（P66），因而，如何闡釋語言的文化屬性、從跨文化的視角解讀和理解翻譯的跨文化交流功能和作用也就顯得非常必要了。

一、語言與文化

語言是人類文明發(fā)展的最基本文化成果，是文化的實體存在，是文化的核心，它本身也是一種文化，具有自律性、內(nèi)在性、獨特性的文化屬性。特定的文化人群或地域人群在用其特有的語言表達社會生活中的各種事物，傳達社會經(jīng)驗、精神情感、信仰、價值觀念、心態(tài)系統(tǒng)以及世界觀等的時候，就給自己的語言符號打上了獨特的民族文化印記，并賦予其特有的文化附加意義及衍生意義，從而決定了語言的異質(zhì)性和語言的文化屬性。

第一，語言是“一個相對獨立的社會團體在自身發(fā)展過程中自然形成的，包括語音、語法、詞匯、語義等諸多范疇的結(jié)構(gòu)體系。它具有任意性和約定俗成性。語言的任意性和約定俗成性存在規(guī)定了語言符號外觀、遣詞造句和承載文化底蘊上的分歧和差異?！盵2]（P107）人們學(xué)習(xí)和運用語言的過程，也是在逐漸了解并進入該語言所記錄、描繪和表達的文化世界。因此，無論是漢語的象形文字還是英語的拼音字母或是拉丁語的拉丁字母，都是音、形、意相結(jié)合的、有意義的符號單位，都帶有其各自所屬民族文化系統(tǒng)的特征。表意象形的漢字的偏旁部首展現(xiàn)的是所表達意義的具象，與西方的拼音字母中前后綴所指示的共相或抽象形成了鮮明的反差和對比。英語和漢語在語法方面也表現(xiàn)出各自的獨特性。英語的名詞有著較為復(fù)雜的性（gender）、數(shù)（number）、格（case）的形態(tài)變化，動詞有非常復(fù)雜的時態(tài)、體、語態(tài)、語氣、人稱等的形態(tài)變化，而且句子的主語和謂語要保持人稱和數(shù)的一致，這反映了英美文化世界的語言使用者們看重精確與形式邏輯的分析話語體系，希望通過嚴(yán)密的分類和演繹推理保持理性的語言價值體系。而漢語的動詞和名詞沒有如此復(fù)雜的區(qū)分，沒有形態(tài)的變化，有時動詞和名詞甚至是可以通用的，這反映了中國人偏重直觀，相對不受邏輯規(guī)約的束縛，得“意”而忘“形”，用形象化語言進行思辨的綜合性思維方式。又如，漢語中沒有英語的定冠詞、動詞時態(tài)、主謂一致等語言規(guī)約，所以中國人覺得英語語法很生硬呆板，而英語國家的人會認(rèn)為漢語不夠嚴(yán)謹(jǐn)；另一方面，漢語用于限定可數(shù)名詞的的量詞卻又十分嚴(yán)謹(jǐn)，如漢語的“一個（人）”“一頭（牛）”“一只（雞）”“一匹（馬）”“一輛（車）”“一扇（窗戶）”等在英語中均可以用不定冠詞“a（n）”來表達：a man、a cow、a chicken、a horse、a car、a window等，所以英美人會覺得漢語的量詞很繁雜，而我們會認(rèn)為英美人沒有區(qū)分事物本質(zhì)差別的邏輯。

第二，任何一種語言都根植于語言使用者賴以生存的文化，特定的語言與其生存的文化具有內(nèi)在的相關(guān)性和共通性。人類世界之所以有意義、有“文化”，是因為生活在世界中的人在使用被賦予了意義的語言來認(rèn)識和理解世界的同時，也用語言來構(gòu)建意義世界，構(gòu)建生活于其中的文化環(huán)境，并通過語言的方式擁有文化世界，從而發(fā)現(xiàn)自己的存在?？梢哉f“人類幾乎從它誕生的第一天起就思索著自己與語言的不解之緣，并在語言的規(guī)范下創(chuàng)造和傳承著不朽的文化”[3]（P8）。語言中的詞語包含著深厚的民族和文化因素，都被賦予了各自文化特色的附加意義和衍生意義，各種文化都為自己語言的詞語意義打上了獨特的文化印記。譬如，在漢民族的傳統(tǒng)文化中，家族倫理居于核心地位，在親屬稱謂中，嫡親或外親、宗親和姻親、直系或旁系等輩分及長幼的排列非常明確。所以，對于漢文化中豐富的親屬關(guān)系稱謂詞語的理解有時需要更多地依賴于上下文和各種不同的語境?！都t樓夢》第三回描寫林黛玉初進賈府時，最能體現(xiàn)林黛玉身份和地位的稱謂用語有兩處，一是林黛玉向眾人說起癩頭和尚要化她出家之事，因父母不肯，癩頭和尚便說：“若要好時，總不許見哭聲；除父母之外，凡是外親，一概不見，方可平安了此生……”。二是王熙鳳初見到林黛玉時，對其大加贊賞：“……這通身的氣派竟不像老祖宗的外孫女，竟是嫡親的孫女似的，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下……”其中所使用的“外親”“外孫女”“嫡親的孫女”等稱謂都有意無意透露出對林黛玉在賈家的身份和地位的暗示。賈姓人士對于林黛玉是“外親”。反過來說，林黛玉對于賈家也是外姓人士，是“外孫女”，而非“嫡親”。所以，林黛玉雖然進了賈府，但總歸是外人，暗示了林黛玉寄人籬下的命運。而這一點，對于不了解漢文化中稱謂文化的外國人而言，是難于理解的。

語言是聯(lián)系人與文化世界的紐帶，語言在文化中不斷發(fā)展，并被不斷地賦予更為豐富的文化意義和內(nèi)涵。文化潛移默化地影響和規(guī)約著人們的語言使用，人們從出生之日起就浸潤其中。

二、翻譯與跨文化交流

跨文化交流是指分處于異質(zhì)文化中使用不同語言的信息發(fā)出者個體和信息接收者個體之間通過特定的信息傳播途徑進行信息傳通的過程。對使用不同語言的人們而言，實現(xiàn)這個完整的信息交流過程所依賴的特定的信息傳播途徑主要就是“翻譯”。翻譯的介入或者確切地說翻譯者的介入和參與使講不同語言的民族得以相互交流、彼此溝通，并最終實現(xiàn)相互對話的目的。在翻譯過程中，翻譯者必須首先破譯源語信息，把一種語言文字轉(zhuǎn)換成另一種語言文字，而不改變原文蘊涵的意義或所要傳達信息，然后用譯入語賦予該信息在譯入語文化語境中的相同意義，以保證信息發(fā)出者意向所指的接受者感受到完整的信息傳遞，并接受其影響而做出反應(yīng)或采取行動。語言的文化屬性表明翻譯已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了源語與譯語之間簡單的語言轉(zhuǎn)換或信息傳遞，它不僅是一個在盡量不改變原文蘊涵的意義或所要傳達信息的前提下，把一種語言文字轉(zhuǎn)換成另一種語言文字的過程，而且是在多種文化語境參照下的、多種社會文化因素參雜糅合的、在源語文化與譯語文化之間進行協(xié)商調(diào)適的復(fù)雜的信息轉(zhuǎn)換過程。每個從事翻譯的人都會感受到源語和目的語中若隱若現(xiàn)的“文化”以及每個文本中所蘊含著的某種難以言表、難以捉摸的潛藏在詞語里面的模糊的、含蓄的、多義的文化特質(zhì)。

第一，從微觀層面上看，翻譯是兩種語言形式之間的轉(zhuǎn)化、闡釋和再現(xiàn)的過程，如把英語譯成漢語或反之。翻譯從外在形式上看是指用一種語言（譯入語）對另一種語言符號（源語）進行闡釋的過程，在這個過程中，譯者通過在譯入語中尋找能夠最大限度地準(zhǔn)確再現(xiàn)源語作品的一切語法、詞匯及篇章特征，將原文語篇中包含的所有真實信息盡可能完整地保留在譯文中。翻譯的結(jié)果是：承載原文內(nèi)容信息的語言符號發(fā)生了改變，語言表達的邏輯和方式發(fā)生了改變，但是原文的信息和內(nèi)容被另外一種語言重寫并保留了下來。語言的文化屬性表明語言不是在真空中起作用的，一個人語言的習(xí)得、使用和生存離不開它所賴以生存的文化傳統(tǒng)和文化語境，一個人學(xué)習(xí)一種母語就意味著在這個母語的文化世界中成長，其語言使用必然要受到他賴以生存的文化語境和文化觀念的制約，所以，當(dāng)翻譯活動開始時，譯者就“進入了一種文化關(guān)系中，而他又是作為養(yǎng)育他的那種文化的個體顯現(xiàn)進入這種關(guān)系的，所以他完成的實際上是一種文化對另一種文化的關(guān)照、比較、體驗、領(lǐng)悟?！盵4]（P69）為了翻譯，譯者必須理解文本存在的另一種文化的全部符號系統(tǒng)，也就是說，譯者在帶著自己的文化意識和規(guī)范翻譯原文本時，必須把自己融入超過文本本身的文化之中，通過譯入語的文化背景使原文文本富有更加深遠(yuǎn)的意義。

下面以上文提到的漢語文化中的稱謂詞的英譯為例，說明文化對于翻譯過程的作用和影響。曹雪芹《紅樓夢》第三回描寫林黛玉初進賈府時，王熙鳳對林黛玉的贊美之辭中最能體現(xiàn)林黛玉在賈家的身份和地位。

原文：這通身的氣派竟不像老祖宗的外孫女，竟是嫡親的孫女似的，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。

譯文：Her whole air is so distinguished.She doesnt take her father，son-in-law of our Old Ancestress，but looks more like a Chia.No wonder our Old Ancestress couldnt put you out of her mind and was forever talking of thinking about you.

譯者楊憲益夫婦沒有將原文中的“外孫女”和“嫡親的孫女”這兩個獨具中國文化內(nèi)涵的稱謂詞語按照字面意思直譯為“your daughters daughter”或者“granddaughter of maternal side”和“close paternal granddaughter”，而是從原文文本的整體意義出發(fā)，在充分考慮了英語讀者的文化接受心理的基礎(chǔ)上，采取了“移花接木”的手段，將原文中的“外孫女”轉(zhuǎn)譯為“老祖宗的女婿的（女兒）”，將“嫡親的孫女”轉(zhuǎn)譯為“姓賈的孫女”，即清楚地交代了賈母和林黛玉的關(guān)系，又很婉轉(zhuǎn)地點明了林黛玉是外姓林家的人，抬高了賈家的地位。譯者巧妙地彌補了英漢文化差異造成的稱謂詞語概念范疇的詞義欠缺，又機智地避開了漢語和英語在稱謂文化上的沖突（畢竟“外孫女”和“嫡親的孫女”在中國古代像賈家這樣一個大家族中的地位是有本質(zhì)區(qū)別的，而這種差別是英語文化中所沒有的），以此達到傳遞原文信息的目的

可見，翻譯是對源語的語言和文化信息都進行轉(zhuǎn)換和改造的過程，翻譯者既要在譯入語中找到與源語相對應(yīng)，同時又能為譯入語讀者所理解和接受的詞語來進行相應(yīng)的置換。翻譯者在源語和譯入語之間展開的翻譯實踐活動涉及到“源語和譯入語兩種不同文化以及兩種文化語境中的諸多因素的一個非常復(fù)雜的交往行為”[5]（P70）。所以，譯者在翻譯的時候不應(yīng)該只是滿足于字面上的忠實，“而更是注重從文化的整體視角來考察如何準(zhǔn)確地將一種語言中的文化現(xiàn)象在另一種語言中加以再現(xiàn)，尤其是忠實地再現(xiàn)一種文化的風(fēng)姿和全貌?！盵5]（P39）

第二，語言的文化屬性決定了翻譯的過程就是兩種不同的語言文本在兩種異質(zhì)的文化傳統(tǒng)背景下發(fā)生的碰撞。在這個過程中，譯者通常會充分發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢，將源語所攜帶的異質(zhì)文化通過翻譯創(chuàng)造性地改造后被植入到譯入語的文化中，并在譯入語文化中獲得了重生（afterlife），被賦予了新的內(nèi)涵。英語商品名的漢譯為此提供了最佳的例證。很多從西方引進的產(chǎn)品的英文原名僅僅只是一個簡單的標(biāo)識人物的符號。但是，在它們進入中國市場后，這些產(chǎn)品的中文譯名卻被賦予了十分豐富的漢語文化內(nèi)涵。如女士化妝品Estée Lauder是用產(chǎn)品創(chuàng)始人的名字命名的，本身并不帶有文化色彩，但是其漢語譯名“雅詩蘭黛”，卻蘊含有“高雅詩意幽香佳人”的含義；體育用品Nike取自希羅神話，被譯作“耐克”，內(nèi)含“耐用和克服一切困難”的語義；汽車品牌Mercedes-Benz取自于制造商的名字，利用音譯策略，譯作“奔馳”，含有“飛奔疾馳”之意，將產(chǎn)品的功能賦予語言文字之中。類似只有漢語才擁有的詞義如果直譯，恐怕會使商家和美國消費者大吃一驚。其諸如“寶馬（BMW）”“保時捷（PORSCHE）”“美寶蓮（MAYBELLINE）”“麥當(dāng)勞（MCDONALD）”“必勝客（PIZZA-HOT）”等都在翻譯過程中（即使是音譯）譯者在進行漢字選擇時進行了創(chuàng)造性的異質(zhì)文化的本土化改造。盡管在這個本土化改造的過程中，經(jīng)過翻譯的原文，所傳達的信息不可能與原文完全等量，但是這種差異在新的地理和文化空間被賦予了新的生命力。翻譯“激活了靜態(tài)的、同一性的原文，使其獲得了他性，使同一性的文化在他者文化中得以延續(xù)?！盵6]（P5）。異域文化經(jīng)過翻譯被植入到了譯語文化體系當(dāng)中，豐富了源語的語言和文化，同時其異國元素和他性本質(zhì)也得到了保存，得到了認(rèn)同。

第三，從宏觀上看，翻譯本身就是一項跨文化交際活動，因為翻譯使跨文化交流中的兩種異質(zhì)文化或者兩種異質(zhì)文化中的人實現(xiàn)了互識、互證和互補。無論是在東方還是在西方，翻譯對于世界各國文明的演進和發(fā)展以及文化內(nèi)涵的不斷豐富所起到的重要作用是不言而喻的?！抖Y記·王制》篇中就記載了我國遠(yuǎn)古時代的傳譯之事：“中國，夷、蠻、戎、狄……五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲；東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。”“寄、象、狄鞮、譯”就是指通解五方語言，為五方之民進行口頭言語翻譯之人。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中提到的發(fā)生在公元前5世紀(jì)中葉的傳奇故事也可以說明翻譯的跨文化交流本質(zhì)：故事講的是遭綁架后被販賣到利比亞和希臘的兩個埃及女祭司分別學(xué)會了當(dāng)?shù)氐恼Z言，然后將埃及神廟的祭祀儀式翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言并傳給了當(dāng)?shù)厝?。由此可見，“不同民族語言文化之間的交流，是一種需要。任何一個民族想發(fā)展，必須走出封閉的自我，不管你的文化有多么輝煌，多么偉大，都不可避免地要與其他文化進行交流，在不斷碰撞中，甚至沖突中，漸漸相互理解，相互交融。在這個意義上，翻譯又是民族文化在空間上的一種拓展，在內(nèi)涵上的一種豐富?！盵7]（P6）這一點對于中國文化和西方文化之間的交流顯得尤為突出。由于中國和西方在地域和文化傳統(tǒng)上的巨大差異，翻譯在兩種文化之間的交流所起到的作用就尤為重要。使用不同語言的兩個文化群體通過翻譯實現(xiàn)了跨文化交流雙方的“互識”。他們不但認(rèn)識到各自語言文字的差異，也意識到各自思維方式、信仰系統(tǒng)、價值體系、世界觀等文化因素的差異，通過理解和認(rèn)同這些差異，實現(xiàn)最終的對話。通過翻譯，跨文化交流雙方在各自的語言和文化的空間內(nèi)涵上得以拓展和豐富：中國歷史上的印度佛教之于中國，中國古典哲學(xué)思想之于歐洲啟蒙哲學(xué)家，馬克思主義之于“五四運動”，古希臘、古羅馬文獻之于意大利的文藝復(fù)興等。翻譯為譯入語文化注入了新的活力，為新思想、新文學(xué)、新科技等的生命之花開辟了新的生存土壤。國學(xué)大師季羨林（1911-2009）在談及中華文化經(jīng)久不衰的原因時說道：

“不管經(jīng)歷多少波折，走過多少坎坷的大陸，既有陽關(guān)大道，也有獨木小橋，中華文化反正沒有消逝，原因何在呢？我的答復(fù)是：倘若拿河流來比，中華文化這條長河有水滿的時候，也有水少的時候，但是從未枯竭。原因是由新水注入。注入的次數(shù)大大小小頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能常葆青春，萬能靈藥就是翻譯。翻譯之為大用矣哉！”[8]（P9-10）

三、結(jié)語

在21世紀(jì)的今天，隨著中國經(jīng)濟的騰飛，文化軟實力不斷增強，社會不斷發(fā)展和進步，翻譯在中西文化交流，尤其是在中國優(yōu)秀文化的對外傳播等方面的作用越來越重要，翻譯的跨文化交流本質(zhì)也愈加明顯。正如中宣部副部長、國務(wù)院新聞辦公室主任蔡名照在中國翻譯研究院成立儀式暨“中國文化對外交流與中譯外人才培養(yǎng)”高峰論壇開幕的致辭中所指出的“在新的時代條件下，翻譯工作在對外介紹我國進步發(fā)展、參與世界文明對話、促進世界對中國的認(rèn)知和了解、增進中國人民與各國人民友誼的作用越來越明顯，任務(wù)越來越繁重?！盵9]譯者只有認(rèn)真領(lǐng)會語言的文化屬性和翻譯的跨文化交流本質(zhì)，才能真正發(fā)揮翻譯作為多樣語言和多元文化之間溝通和交流的媒介作用，才能充分發(fā)揮翻譯的跨文化交流的作用，體現(xiàn)翻譯的跨文化交流本質(zhì)。

（本文為昆明理工大學(xué)學(xué)科方向團隊建設(shè)項目“翻譯研究”階段性成果；昆明理工大學(xué)科學(xué)研究基金項目重點項目“西南地區(qū)高校外宣資料翻譯現(xiàn)狀與翻譯策略的應(yīng)用研究[KKZ1201454002]”的階段性成果。）

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[8]季羨林.季羨林談翻譯[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2007.

（王英 云南昆明 昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院 650500）