國(guó)學(xué)讓美德沁入學(xué)生心田

周菊芳 徐霞鴻

很多年來(lái)，學(xué)校德育一直沒(méi)有走出蒼白無(wú)力的困境，學(xué)生從一進(jìn)入學(xué)校起就在接受品德教育，學(xué)校對(duì)德育也越來(lái)越重視，可很多事實(shí)證明，學(xué)生的道德水平卻并沒(méi)有隨著學(xué)校德育的強(qiáng)化而呈正比例提升。

數(shù)年前，我們開(kāi)始思索德育的結(jié)構(gòu)，開(kāi)始探索德育新途徑。我們意識(shí)到，一種具體善行或美好的品質(zhì)，都會(huì)要求孩子們克制自己的一些基本欲望，或者付出一定的個(gè)體代價(jià)，要讓他們做出這種不符合自己眼前利益的舉動(dòng)，背后必須有相當(dāng)?shù)睦碛勺鳛橹?，使他們相信，這樣做是必須的且必要的。

這樣，我們就要為每一類善行和每一種品德樹(shù)立一種認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)形成一個(gè)道德判斷，比如當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“糧食來(lái)之不易”或者“世界上還有很多吃不飽的孩子”時(shí)，我們就能很自然地得出“節(jié)約食物是好的，是道德的”這樣的判斷。因此，每一種善行或品質(zhì)背后其實(shí)是一種理性的思考，都要有充足的證據(jù)，表明這種行為或品質(zhì)是人類生存發(fā)展所必需的，是非常有必要的，只有這樣的德育才是有說(shuō)服力的，才能真正發(fā)揮實(shí)效，影響孩子們的行為。因此，我們著手建立一套“道德判斷——道德思考——道德踐行”的德育體系，讓每一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)都有其深刻的存在理由。

這樣看來(lái)，德育工作其實(shí)就是一個(gè)說(shuō)服學(xué)生的過(guò)程，要讓他們從心底里相信，他們的善行義舉是必要的。在這個(gè)說(shuō)服過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)，很多老生常談、把孩子們的耳朵磨出繭子的話都很難奏效，比如前文所述的節(jié)約糧食，我們說(shuō)“粒粒皆辛苦”，孩子這次聽(tīng)到可能會(huì)把碗中的飯都吃光，但下次未必就能記得住。我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)功夫主要就應(yīng)該花在第二階段的“道德思考”上。在很多事情上，孩子們都有正確的道德判斷，節(jié)約糧食當(dāng)然是正確的，但這并不能影響他們的行為，只有能引發(fā)他們的切身思考，才能達(dá)成最終的踐行。比如，吟誦“粒粒皆辛苦”是無(wú)效的，但一些非洲饑荒中孩子們的真實(shí)照片就確實(shí)能夠讓孩子們感到震驚，從而讓他們不得不去重新思考自己的用餐行為。

問(wèn)題的核心是如何讓學(xué)生們切實(shí)思考自己的行為。在這個(gè)過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)了國(guó)學(xué)的力量。

我們看到，中華文明從正根上講是一種“無(wú)宗教而有道德”的文明，她的文化主流——儒家文化常年都在用一種說(shuō)服的口氣去勸說(shuō)這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)成員，要有社會(huì)責(zé)任感，盡到自己的義務(wù)。不管是士大夫階層，還是普通勞動(dòng)大眾，“盜亦有道”“匹夫有責(zé)”。實(shí)踐證明，這種文明對(duì)人際關(guān)系勸說(shuō)式的調(diào)整是非常有效的，這與世界上多數(shù)以宗教為中心的社會(huì)不同，宗教常用權(quán)威、恐嚇、虛妄的希望和神的眷顧來(lái)調(diào)整人們的行為，而中華文明的文化傳播者與受眾往往會(huì)更平等一些，直都有一種以理服人、以情動(dòng)人傳統(tǒng)，善用推己及人、對(duì)照、榜樣等多樣化感染手段去影響人，對(duì)人提出的要求更符合世間的常識(shí)與正常的情感，無(wú)疑是更人性、更柔和、更易讓人接受的。尤其在修身做人的層面，有很多優(yōu)秀的文化內(nèi)容可以幫助我們，提升孩子們心靈與境界的高度。在今天，很多兩千多年前的做人原則不僅沒(méi)有落伍，反而在物質(zhì)過(guò)度昌明的時(shí)代，愈發(fā)顯得彌足珍貴。

2012年仲夏，據(jù)此思路，我們紹興市元培中學(xué)成立了“以國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教育提高初中生道德認(rèn)知與踐行能力的研究”課題組。課題組從浩瀚的儒家文化中尋找最具代表性、最切合學(xué)生道德實(shí)際的篇章，并對(duì)經(jīng)典核心價(jià)值觀進(jìn)行分類；設(shè)立“閱讀鏈接”欄目，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代打通；設(shè)立“道德踐行”欄目，將道德要求與道德實(shí)踐相聯(lián)系。2013年，既通俗又深刻的《國(guó)學(xué)與美德》上下冊(cè)出版了，此舉既為在學(xué)校中開(kāi)展國(guó)學(xué)教學(xué)提供了合適的校本教學(xué)資料，更為提升學(xué)生道德水平提供了有效途徑，教書育人，舉兩得。

此課題研究的邏輯起點(diǎn)和歸點(diǎn)在于將學(xué)生的道德教育從生硬的灌輸說(shuō)教式變?yōu)楦艽騽?dòng)人心的道德實(shí)踐式，以國(guó)學(xué)為思想源頭給予學(xué)生判斷的能力和思考的土壤，同時(shí)又創(chuàng)設(shè)很多真實(shí)的情境，讓學(xué)生們?cè)谡鎸?shí)的情境中體會(huì)領(lǐng)悟做人的道理，找到為什么要這么做的原因，說(shuō)服自己，從而讓道德觀念真正化作學(xué)生內(nèi)心的需求。

2015年9月，這部書再版。在第2版中，增加了許多與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。首先，增加了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配的內(nèi)容，比如下冊(cè)中的《尚和》，對(duì)應(yīng)的就是和諧，這也是中華文明的精華部分。其次，在提法上也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀更接近，比如將原先的“公忠”改成了與時(shí)代特點(diǎn)更合拍的“公正”。學(xué)校還專門開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀課，開(kāi)展國(guó)學(xué)與美德的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

與此同時(shí)，學(xué)校還以課堂和活動(dòng)為載體，通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)、名家道德講堂、經(jīng)典誦讀社團(tuán)、每月道德踐行記錄、道德踐行心得、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、國(guó)學(xué)小報(bào)匯展、踐行美德主題班會(huì)等多種方式，讓學(xué)生與中華優(yōu)秀經(jīng)典和傳統(tǒng)文化“親密接觸”，并自覺(jué)躬行傳統(tǒng)道德。如今，“誦讀經(jīng)典，三省吾身”已經(jīng)成為許多元培學(xué)子的一種生活方式，學(xué)生們?nèi)逖帕?、文明了、懂事了，精神面貌和日常行為悄悄地發(fā)生了變化。比如同學(xué)間出現(xiàn)了矛盾，就告誡自己“海納百川，有容乃大”；學(xué)習(xí)懈怠時(shí)，就提醒自己“業(yè)精于勤而荒于嬉”；鋪張浪費(fèi)時(shí)，就提醒自己“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”，等等。

事實(shí)上，幾年來(lái)撒播的德育種子也漸漸開(kāi)出了美麗的花朵?！耙辉乱粋€(gè)好習(xí)慣”的養(yǎng)成，校園文明志愿者聯(lián)盟的成立，“十佳孝子”的評(píng)選……在這樣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，校園內(nèi)的正能量慢慢地積聚起來(lái)。學(xué)生自發(fā)組建的公益俱樂(lè)部、節(jié)假日社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展以及雪花般從校外飛來(lái)的表?yè)P(yáng)信……則讓這種文明正能量由校內(nèi)不斷地向校外輻射。