中國古代的音樂史研究與傳統(tǒng)音樂研究之間的關(guān)系

周奕涵 （中國藝術(shù)研究院音樂研究所 100000）

中國古代的音樂史研究與傳統(tǒng)音樂研究之間的關(guān)系

周奕涵 （中國藝術(shù)研究院音樂研究所 100000）

傳統(tǒng)音樂對(duì)古代音樂史的研究提供了活態(tài)的樣本，許多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了四類分、五類分、八類分為我們對(duì)傳統(tǒng)音樂的理解和認(rèn)識(shí)提供更為便捷的渠道；古琴音樂更是活態(tài)的典型樣本。

中國古代音樂史；傳統(tǒng)音樂；民間音樂；古琴；說唱；戲曲

我國具有五千年?duì)N爛文明的歷史，而音樂的歷史，因?yàn)橘Z湖骨笛的發(fā)掘，更往前提早了四千年前。如此漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，使得我國古代的音樂異彩紛呈，許多優(yōu)秀的音樂文化亦在歷史發(fā)展過程中，通過種種方式得以保存，并積淀在當(dāng)下。因此，傳統(tǒng)音樂為古代音樂史研究，提供了難得的活態(tài)樣本；古代音樂史的研究，則為傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀提供了歷史層面的支持。把傳統(tǒng)音樂諸種事項(xiàng)與古代音樂史聯(lián)系起來。

傳統(tǒng)音樂的早起形態(tài)是“歌、舞、樂”三位一體的藝術(shù)形式?！稑酚洝繁酒罚罕纫舳鴺分案伞⑵?、羽、旄謂之樂。當(dāng)時(shí)關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)的音樂有《彈歌》《葛天氏之樂》等，關(guān)于水旱災(zāi)害的音樂有《伊耆氏之樂》《朱襄氏之樂》等，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的音樂則有《刑天氏之舞》，關(guān)于宗教的音樂則有《云門》等，關(guān)于愛情則有《候人歌》，是傳說中的歌曲，歌詞只有“候人兮猗”四個(gè)字。

中國古代音樂史的分期和其間的“斷層說”，由黃翔鵬先生在《論中國古代音樂的傳承關(guān)系》一文中提出。黃先生認(rèn)為“在歷次的斷層中，都有社會(huì)生活的巨變，足以引起某種失去生活依據(jù)的音樂發(fā)生失傳現(xiàn)象。關(guān)鍵在于音樂藝術(shù)的恩主和保護(hù)人發(fā)生了社會(huì)地位根本性變動(dòng)；在于音樂技藝的傳承者或從業(yè)人員及其集團(tuán)也在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能方面發(fā)生了重大變化，還在于社會(huì)音樂生活中，從聽眾、欣賞者的社會(huì)成分、人數(shù)、參與音樂活動(dòng)的層次和范圍，到表演場(chǎng)所、表演法師這些方面的一些實(shí)質(zhì)性變革”。

中國傳統(tǒng)音樂一般分為“民歌、器樂、舞蹈、戲曲、說唱”五類。1964年由文化部藝術(shù)研究院音樂研究所組織撰寫的《民族音樂概論》最早采用了這一分類法。王耀華、杜亞雄合著的《中國傳統(tǒng)音樂概論》，把上訴“五類”合并為“民間音樂”一類，并與“宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂”并列，把傳統(tǒng)音樂分為四大類。袁靜芳主編的《中國傳統(tǒng)音樂概論》則繼續(xù)沿用傳統(tǒng)音樂“五類”分的基礎(chǔ)上，又加入了“佛教音樂、道教音樂、祭祀音樂”，共分為八類。通過以上梳理，我們發(fā)現(xiàn)無論哪種分類法，“五類”分都是傳統(tǒng)音樂的核心與基礎(chǔ)。

民間歌曲是傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)音樂五大類之間，從來都是有相互影響和吸收、互相豐富、互相促進(jìn)的關(guān)系。民間歌舞、器樂、說唱音樂、戲曲音樂都在不同程度上戲曲了民歌的曲調(diào)，或再此基礎(chǔ)上變化和加工。

我國的民歌有著悠久的傳統(tǒng)。早在原始社會(huì)，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐，再同自然界的斗爭(zhēng)中，就已經(jīng)創(chuàng)造了歌舞和歌曲。如《彈歌》，其歌詞是“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！薄对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中的“國風(fēng)”部分，就是那個(gè)時(shí)期北方十五國的民歌?！冻o》則是屈原及其他楚國詩人根據(jù)楚國民歌曲調(diào)創(chuàng)作的詩歌，并賦予幻想和熱情，為我國民歌的浪漫主義傳統(tǒng)奠定了最初的基石。漢魏六朝的民歌、相和歌，進(jìn)一步繼承了先秦民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，并加入了伴奏，突破了“徒歌”的形式。而唐代的曲子，到今天的說唱、戲曲，都和它有著一脈相承的關(guān)系。民歌發(fā)展到明清時(shí)期更加繁榮。卓珂月曾寫道：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》《桂枝兒》《打棗桿》為我明一絕耳?！币呀?jīng)出現(xiàn)在清代曲譜中的《茉莉花》，與當(dāng)下扔在演唱的《茉莉花》。旋律大致都是一致的。這已經(jīng)能夠說明，當(dāng)下仍在傳唱的民歌具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)音樂中對(duì)古琴的研究，不僅對(duì)樂器研究，而且是對(duì)古代文人音樂的研究，具有非常重要的價(jià)值。

古琴在歷史的發(fā)展過程中，調(diào)名在定弦法、調(diào)式或音樂風(fēng)格上，由于流派或是帶的不同，在實(shí)際運(yùn)用中存在一定的差異，可分為以下幾種情況：（1）表面正調(diào)定弦中不同調(diào)式的，如《神奇秘譜》各曲分為宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)、徵調(diào)、羽調(diào)。（2）表明定弦正的，如《廣陵散》所用“慢商調(diào)”“慢宮調(diào)”“清羽調(diào)”“清商調(diào)”，都是調(diào)通過降低或升高某弦而成。（3）表明宮音所在弦序，而弦序又以律呂標(biāo)明。如“黃鐘調(diào)”“仲呂調(diào)”等等。（4）標(biāo)明音樂風(fēng)格或音調(diào)來源的，如“胡笳調(diào)”“凄涼調(diào)”等。

在記譜方面，也逐漸形成了適合古琴的記譜法。南朝梁丘明傳譜的《碣石調(diào)幽蘭》是現(xiàn)存最早的琴曲譜。屬于指位譜體系，以文字詳細(xì)說明彈奏的弦位及彈琴的手法的古老記譜法，也成為“手法譜”。唐代曹柔所創(chuàng)“減字譜”，以古琴文字譜發(fā)展而來，通過簡(jiǎn)化的符號(hào)表示右手八法“抹、勾、挑、剔、打、摘、擘、托”。它的創(chuàng)造與定型，對(duì)唐代琴曲的流傳、保存，與琴藝的傳授，都有重要的作用。明清時(shí)期，古琴音樂極度繁榮，并有大量傳世的樂譜，《神奇秘譜》《松弦館琴譜》《五知齋琴譜》等等。

傳統(tǒng)音樂中，說唱音樂有多重藝術(shù)形式，它們基本形成于明清時(shí)期。但說唱音樂的歷史，則可以追溯至先秦。戰(zhàn)國時(shí)荀子的《成相篇》，一般被認(rèn)為是早期的說唱音樂形式。我國的說唱音樂正式形成是在隋唐時(shí)期，代表性的如隋代的“說話”、唐代的“變文”。宋代說唱音樂因?yàn)槭忻褚魳返呐d起而發(fā)展的十分繁榮，這時(shí)流行的“說話”“陶真”“涯詞”“鼓子詞”“蓮花落”“彈詞”等，則是說唱音樂的進(jìn)一步發(fā)展。清代，北方出現(xiàn)的各種大鼓書，南方的彈詞，及馬如飛、俞秀山等優(yōu)秀藝人創(chuàng)造的“馬調(diào)”“俞調(diào)”等不同的彈詞唱腔流派，直至今日，仍然有非常重要的影響。

戲曲音樂在傳統(tǒng)音樂中占有非常重要的地位。因?yàn)樗卧越担詰蚯魳窞榇淼慕浪讟返玫介L(zhǎng)足的發(fā)展，戲曲音樂所用的宮調(diào)系統(tǒng)、曲牌、曲譜、唱腔、伴奏樂隊(duì)等方面，為我們研究古代戲曲音樂的發(fā)展、當(dāng)下地方劇種的形成，奠定了基礎(chǔ)和條件。戲曲藝術(shù)正式的確立，一般認(rèn)為是宋金雜劇與南戲的形成于確立，其廣泛吸取了唐宋大曲、民間歌曲、辭去音樂等多種音樂形式的成果。伴隨著元雜劇的發(fā)展，戲曲腔調(diào)也在發(fā)生變化。明代的“海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔”構(gòu)成了當(dāng)時(shí)戲曲音樂發(fā)展的重要特色。魏良輔改良了“昆山腔”，清代隨著“花雅之爭(zhēng)”，“花部”諸腔（包括京腔、秦腔、弋陽腔、羅羅腔、二黃腔）逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，而“昆山腔”逐漸沒落。地方劇種蓬勃發(fā)展。這從傳統(tǒng)音樂豐富的地方劇種中，可見一斑。因此古代戲曲音樂的發(fā)展在當(dāng)下戲曲音樂有非常密切的關(guān)系。

總之，中國古代音樂史與傳統(tǒng)音樂具有相輔相成的關(guān)系。這種關(guān)系可以說是水乳交融，你中有我，我中有你。傳統(tǒng)音樂的研究，可以作為文獻(xiàn)史料、出土文物之外，第三種重要的論據(jù)，來研究古代音樂相關(guān)的問題，恰當(dāng)、合理的處理音樂史研究與傳統(tǒng)音樂的研究，可以讓我們的具體的問題的闡釋更有說服力，更接近歷史的客觀真實(shí)。

周奕涵，單位：中國藝術(shù)研究院音樂研究所，職務(wù)：學(xué)生，研究方向：音樂學(xué)。