“因內(nèi)而符外”與“風(fēng)格就是人”——以《文心雕龍·體性》與《論風(fēng)格》為例分析兩者風(fēng)格論的異同

⊙譚穎君［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶　400715］

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“因內(nèi)而符外”與“風(fēng)格就是人”——以《文心雕龍·體性》與《論風(fēng)格》為例分析兩者風(fēng)格論的異同

⊙譚穎君［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶400715］

摘要：“因內(nèi)而符外”與“風(fēng)格就是人”是劉勰與布封關(guān)于風(fēng)格論的觀點，兩者有相似之處，也有不同之處。劉勰與布封的風(fēng)格論都是在繼承前人關(guān)于風(fēng)格的論述基礎(chǔ)上形成的，都不滿于當(dāng)時文壇的不正文風(fēng)。然而，二者對風(fēng)格的定義又有所區(qū)別，并且對其影響也不盡相同?！耙騼?nèi)而符外”與“風(fēng)格就是人”對中西風(fēng)格論的形成都產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞：劉勰布封風(fēng)格論“因內(nèi)而符外”“風(fēng)格就是人”

一、《文心雕龍·體性》與《論風(fēng)格》

《文心雕龍·體性》是《文心雕龍》第二十七篇，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的討論風(fēng)格的專篇?！扼w性》篇主要是講文學(xué)風(fēng)格的形成和文學(xué)風(fēng)格的基本類型，提出了“因內(nèi)符外”“表里必符”的重要觀點。法國著名文學(xué)家布封的《論風(fēng)格》是一篇專門研究文學(xué)風(fēng)格的著名論文。布封認(rèn)為：風(fēng)格是一個純粹智力上的優(yōu)點，是指條理性、連貫性、入情入理地步步展開，是人的因素，是組織和傳達(dá)思想的頭腦。布封強(qiáng)調(diào)人的價值和力量，在探討文學(xué)風(fēng)格的成因和表現(xiàn)時，極力強(qiáng)調(diào)作為創(chuàng)作主體的作家思想、智力等方面對形成風(fēng)格的決定作用?！墩擄L(fēng)格》的中心觀點是“風(fēng)格就是人”，這也是布封風(fēng)格論的核心?！帮L(fēng)格就是人”，經(jīng)常被人解釋成“文如其人”，這與布封的本意并不完全相符。布封認(rèn)為“風(fēng)格就是人”不僅強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格像作家的人格，而且也強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格就是作家思想情感的表現(xiàn)形式，是其思想、情感、性格、氣質(zhì)、愛好、藝術(shù)才能等多種主觀因素在作品中的印記和標(biāo)志。因而風(fēng)格是因人而異的，是不可以脫離作品而存在的，也是不可以轉(zhuǎn)借的。這種觀點和劉勰的“因內(nèi)而符外”的風(fēng)格論非常的相似，但也存在一些不同。

二、所見略同

（一）批判性。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍·體性》的主要目的是矯正當(dāng)時的不正文風(fēng)，使作文取法經(jīng)典、歸于正道。從劉宋時期以來所形成的追求辭藻華麗、言辭新奇而失之雅正的不良文風(fēng)一直影響到南齊，如沈約、謝等。針對這些情況，劉勰在密切關(guān)注當(dāng)時文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，批判綺靡藻飾的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)崇尚雅正的文風(fēng)。劉勰認(rèn)為各體文章都源于“五經(jīng)”，宗經(jīng)的同時要注意創(chuàng)新，這在《征圣》《宗經(jīng)》等篇目中也有言說。

布封的《論風(fēng)格》緊密結(jié)合了18世紀(jì)中葉啟蒙主義文學(xué)反對虛偽、矯飾的貴族文學(xué)的斗爭。布封用犀利、尖刻的語言對當(dāng)時的貴族文學(xué)進(jìn)行了批判。布封在《論風(fēng)格》中提道：“喜歡運(yùn)用纖巧的思想，追求那些輕飄的、無拘束的、不固定的概念”，是“淺薄的、浮華的才調(diào)”；有些人“在文章里到處布置些警語”，或者花了很多功夫錘煉字句，卻還是“講一些人云亦云的話”，這些作品終將被埋沒。于是布封提出了“風(fēng)格就是人”，認(rèn)為風(fēng)格既不能脫離作品，也不能轉(zhuǎn)借。布封反復(fù)強(qiáng)調(diào)人和自然是詩、歷史和哲學(xué)所共有的一個極其偉大的對象，以此來反對當(dāng)時文壇上的華麗綺靡風(fēng)尚。

（二）繼承性。劉勰的風(fēng)格論與布封的《論風(fēng)格》，都對之前的風(fēng)格說有一定的繼承。二者都是在前人的基礎(chǔ)之上進(jìn)行概括和提升，從而超越了之前的風(fēng)格觀。

我國古典文學(xué)風(fēng)格論經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展和成熟階級，劉勰的風(fēng)格論是中國文化傳統(tǒng)思想的結(jié)晶。先秦兩漢時期是風(fēng)格論的發(fā)生期，孔子論《詩》、孟子的“知人論世”、司馬評《騷》，都從內(nèi)容、情味方面著眼，涉及了風(fēng)格的問題。漢代揚(yáng)雄提出“心畫心聲”說，“言，心聲也；書，心畫也，聲畫形，君子小人見矣?！薄靶漠嬓穆暋闭f最早把人的語言、書的言辭與作者的人品聯(lián)系起來。至魏晉南北朝時期，魏文帝曹丕的《典論·論文》提出了“氣”的觀點：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”①雖然曹丕沒有直接用“風(fēng)格”這個詞，但他所說的“氣”是真正意義上關(guān)于風(fēng)格的論述。這里的“氣”，主要指作家的個性氣質(zhì)，是“雖在父兄，不能以移子弟”。劉勰的《體性》篇正是在這一系列理論的基礎(chǔ)之上確立的，并將風(fēng)格論進(jìn)行了完善，闡明了作者和作品風(fēng)格之間的“二而一”“一而二”的密切聯(lián)系。

西方文論中的“風(fēng)格論”?！帮L(fēng)格”一詞源于希臘文στ，本義為一個長度大于寬度的固定的直線體，之后引申為藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌。西方文論史上的“風(fēng)格論”最早可以追溯到古希臘時期亞里士多德的《詩學(xué)》。亞里士多德在《詩學(xué)》中講道：“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡”②，從內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一、創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對象的主客觀契合上論證了文學(xué)風(fēng)格的重要作用，屬于現(xiàn)實主義風(fēng)格論。之后古羅馬的著名文論家朗吉弩斯的《論崇高》是西方文論史中第一篇直接論風(fēng)格的著作。朗吉弩斯通過對崇高風(fēng)格的認(rèn)識和解讀，突破了風(fēng)格在語言形式上的局限，認(rèn)為天賦是產(chǎn)生崇高風(fēng)格的基礎(chǔ)，技巧是保證實現(xiàn)天賦的條件，二者互相依存，缺一不可，只有莊嚴(yán)崇高的思想和強(qiáng)烈的激情并加上完美的技巧，才能產(chǎn)生偉大的作品，從而進(jìn)一步豐富了“風(fēng)格論”的理論內(nèi)涵。布封的《論風(fēng)格》正是在這些前人的基礎(chǔ)上形成的，強(qiáng)調(diào)作為創(chuàng)造主體的作者，其主觀思想與精神對于風(fēng)格形成的重要性?！帮L(fēng)格就是人”確立了西方風(fēng)格論的中心思想，成為了構(gòu)建西方風(fēng)格理論的基礎(chǔ)。

三、各有千秋

（一）對風(fēng)格的界定。劉勰“風(fēng)格論”所稱的“風(fēng)格”，屬于純粹意義上的概念。《文心雕龍》全書中“體”字出現(xiàn)了八十多次，在不同的篇目，甚至在同一篇目的不同語句中，意義都不相同。在中國古代文論中，“體”包括三個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的層面：體裁、語體、風(fēng)格。在眾多的《文心雕龍》研究中，通常把“體”理解為“體裁”和“風(fēng)格”?！扼w性》篇中的“體”并沒囿于“體裁”“風(fēng)格”的意義范疇，而是作品之體，介于“體裁”和“風(fēng)格”之間的“文體風(fēng)格”。關(guān)于“體性”之“性”可以理解為作家之性。劉勰認(rèn)為“性”包括“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個方面。“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)；斫梓染絲，功在初化；器成彩定，難可翻移。”劉勰不僅看重先天的“才”“氣”，同樣也看重后天的“學(xué)”“習(xí)”?！绑w”與“性”就是作品的文體風(fēng)格與作家之性?！靶浴毕鄬τ凇绑w”是內(nèi)在隱蔽的，而“體”則是“性”的外化。

布封的《論風(fēng)格》沒有像劉勰的《文心雕龍·體性》一樣進(jìn)行全面的分析。《論風(fēng)格》作為一篇演講稿，不可能像《文心雕龍》那樣面面俱到。布封的“風(fēng)格就是人”雖說和劉勰的“因內(nèi)而符外”不盡相同，但是布封認(rèn)為：“文章風(fēng)格，它僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”②，所以說，布封對“風(fēng)格”的界定與劉勰對“風(fēng)格”的界定是有區(qū)別的。布封更關(guān)注的是題材的表達(dá)和文筆的運(yùn)用，甚至有翻譯者將布封的這篇演講稿直接翻譯成了“論文筆”。簡單地說，布封是在論述題材和文筆的基礎(chǔ)之上構(gòu)建其風(fēng)格論的。

（二）對后世的影響。劉勰的《文心雕龍》影響深遠(yuǎn)，如今研究《文心雕龍》已成為一門顯學(xué)——“龍學(xué)”。然而，《文心雕龍》的影響傳播卻經(jīng)歷了先隱后顯的過程。《文心雕龍》寫成之后，雖然得到了當(dāng)時很有影響力的沈約的認(rèn)可，但到唐代以后才開始流傳，明清以來才研究不斷。《體性》篇的“風(fēng)格論”是《文心雕龍》的精粹之一，對后世起到了示范作用。魏晉之后，眾多文論家對“風(fēng)格論”繼承和完善，從而使中國文論史上始終貫穿著“風(fēng)格論”的主線。然而，最初劉勰的《文心雕龍》和“風(fēng)格論”由于古代思想文化的相對封閉性以及漢語言的獨(dú)特風(fēng)采，其影響僅局限在我國文學(xué)藝術(shù)圈子之內(nèi)。近現(xiàn)代以來，劉勰的思想才慢慢走向世界文壇。

比《文心雕龍·體性》晚了一千二百多年的《論風(fēng)格》，雖然篇幅不長，翻譯成中文也就大約七千字，但比劉勰的“風(fēng)格論”幸運(yùn)。布封的《論風(fēng)格》是他在法蘭西學(xué)院為其舉行的入院典禮上的演說稿，其時他的身份已經(jīng)是法蘭西學(xué)士院院士，并且加之其獨(dú)特的見解和對當(dāng)時文壇華麗綺靡風(fēng)尚的大聲疾呼，因而當(dāng)時就帶來了頗大影響，對當(dāng)時的法國文壇起到了“振衰起敝”的作用。著名文學(xué)家歌德在談?wù)擄L(fēng)格時認(rèn)為：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”，“奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面”③，只有主觀與客觀達(dá)到和諧統(tǒng)一，藝術(shù)才能企及最高境界。歌德關(guān)于風(fēng)格的論述顯然受到了布封風(fēng)格論的積極影響。偉大的哲學(xué)家、思想家黑格爾在其著作《美學(xué)》中直接引用了布封的“風(fēng)格就是人”，認(rèn)為風(fēng)格是在作品的藝術(shù)表現(xiàn)里顯現(xiàn)出作者人格的特點，獨(dú)創(chuàng)性是“把藝術(shù)表現(xiàn)里的主體與對象的兩方面融合在一起，使得這兩方面不再互相外在和對立”，從而豐富了布封風(fēng)格論的主客觀統(tǒng)一說。

四、結(jié)語

風(fēng)格，是一種言語形式，是以文字裝飾思想的一種特殊方式，是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露，是主體和對象相契合時所呈現(xiàn)的特色。文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品的有機(jī)整體中通過語言結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的、引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。劉勰的《文心雕龍·體性》與布封的《論風(fēng)格》是中西文論史上關(guān)于風(fēng)格的重要文章?！扼w性》篇提出的“因內(nèi)而符外”與《論風(fēng)格》中提出的“風(fēng)格就是人”的觀點有頗多相似之處，同時也各有優(yōu)長，從而豐富了中西風(fēng)格論。

①陳洪、盧盛江：《中國古代文學(xué)理論讀本》，南開大學(xué)出版社2004年版，第16頁。

②亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，上海人民出版社2006年版，第78頁。

③童慶炳、趙勇：《文學(xué)理論新編》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第339—340頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊家駱.揚(yáng)子法言[M].北京：世界書局，1955.

[4]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

作者：譚穎君，西南大學(xué)中國新詩研究所在讀碩士，研究方向：中外比較詩學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com