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    論康德啟蒙哲學(xué)的理性自由和實(shí)踐理性的限度

    2016-07-14 01:28:22李增光天津醫(yī)科大學(xué)天津300070
    名作欣賞 2016年5期
    關(guān)鍵詞:知性福柯康德

    ⊙李增光 韋 勤[天津醫(yī)科大學(xué),天津 300070]

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    論康德啟蒙哲學(xué)的理性自由和實(shí)踐理性的限度

    ⊙李增光韋勤[天津醫(yī)科大學(xué),天津300070]

    摘要:在整個(gè)哲學(xué)體系中,啟蒙是其基本特征,而在對于啟蒙的理解中則必然要論及康德,如果要理解康德哲學(xué)理論的奧妙,啟蒙則是責(zé)無旁貸的“密鑰”??档略凇痘卮疬@個(gè)問題:什么是啟蒙?》中提出自己的啟蒙觀,這也是康德哲學(xué)的起點(diǎn)與歸宿,在其哲學(xué)理論的內(nèi)核中,精髓要義即為:個(gè)體的自我啟蒙,并且康德還論及了自由運(yùn)用知性和理性,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)思想調(diào)和,完成了哲學(xué)理念下的思維范式轉(zhuǎn)換,由此可見,自由是康德啟蒙哲學(xué)的核心。然而,康德的啟蒙很難真正得到實(shí)踐,也是一項(xiàng)未完成的事業(yè),現(xiàn)代和后代思想家對其深剖、積極補(bǔ)充,這也是對康德啟蒙哲學(xué)的一種繼承與發(fā)展。本文試圖對康德哲學(xué)的理解尋求一個(gè)新的視角和切入點(diǎn),探究康德啟蒙哲學(xué)的理性自由和實(shí)踐限度,并借用后現(xiàn)代哲學(xué)家??碌摹盎垩邸碧岢鲂碌目捶?,開啟啟蒙的新定義。

    關(guān)鍵詞:康德啟蒙哲學(xué)自由??鲁叨认薅?/p>

    在“啟蒙”的世界里,歷來啟蒙思想家對于啟蒙的經(jīng)典定義,即為康德的《答復(fù)這個(gè)問題:什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?》而我們對于康德哲學(xué)奧妙的理解起點(diǎn)和歸宿則是:啟蒙,它從認(rèn)識、道德、宗教三個(gè)方面,實(shí)現(xiàn)了對精神自由層面的最徹底、最全面的引領(lǐng)。啟蒙思想除了對人類精神世界的發(fā)展影響巨大,而且也涉及了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、政治等諸多社會(huì)領(lǐng)域,在經(jīng)過康德等人的反思之后,啟蒙思想還促進(jìn)了知性和理性的運(yùn)用,在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想家審視的同時(shí),對康德的啟蒙進(jìn)行了繼承和發(fā)展,開創(chuàng)了社會(huì)新格局。

    一、康德個(gè)體啟蒙的自由詮釋

    啟蒙運(yùn)動(dòng)其宗旨在于弘揚(yáng)人類公正的、理性的精神之光,康德的“啟蒙定界”不僅僅是一種哲學(xué)上的界定,也是對絕對權(quán)威神話的挑戰(zhàn)和替代,它用理性的啟蒙哲學(xué)顯示了其革命性的逆判:首先,康德的啟蒙哲學(xué)顛覆了傳統(tǒng)權(quán)威的外在宣教,而是立足于理性能力,它與教化權(quán)威的區(qū)別在于,它體現(xiàn)出個(gè)體的自我啟蒙觀念,同時(shí),也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律性啟蒙與公共理性之間的制約與平衡,打破了絕對權(quán)威的神話。其次,康德的啟蒙界定涵蓋了理性原則和公共性原則,將宗教信仰歸結(jié)于私人自律的范疇。再次,康德啟蒙觀念認(rèn)為啟蒙是過程而絕不是終點(diǎn),它是在長期的思考與評判中自我重塑和再造的過程,具有持久性和艱巨性的要義。最后,康德啟蒙將自由定義為啟蒙的內(nèi)核宗旨,并對“人是什么”的哲學(xué)問題進(jìn)行了詮釋,確定了現(xiàn)代人的自我理解。

    康德的啟蒙界定闡述了對知性和理性的運(yùn)用,它將啟蒙的必要性歸結(jié)在要進(jìn)入成熟狀態(tài),而其定義的“未成年?duì)顟B(tài)”是指由懶惰和怯懦而造成的不愿意擺脫監(jiān)護(hù)人保護(hù)的知性無能的狀態(tài)。因而,康德從個(gè)體知性的角度,呼喚知性思維能力下的個(gè)體自我啟蒙,那么如何達(dá)到這種知性思維下的個(gè)體自我啟蒙,為了回答這個(gè)問題,康德提出了其理性的自由觀念,也是知性向理性過渡的癥結(jié)所在??档抡J(rèn)為:首先,理性的自由內(nèi)核是個(gè)體自我啟蒙的前提和條件,但絕不是毫無限制的,它必須處于理性的控制之下,而不能呈現(xiàn)出非理性的泛濫。其次,個(gè)體對于理性自由的運(yùn)用也必然是有區(qū)別的。再有,啟蒙是公民神圣不可放棄的權(quán)利。最后,最高統(tǒng)治層的立法權(quán)威要建立在與公民的全體意志相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。

    從上述對康德啟蒙哲學(xué)的命題展開,我們可以看到康德對于知性和理性的運(yùn)用,然而,在其哲學(xué)框架下,康德啟蒙哲學(xué)并未能實(shí)現(xiàn)知性向理性轉(zhuǎn)換的途徑,并通過知性思維向理性自由轉(zhuǎn)換的形態(tài)是否能夠最終實(shí)現(xiàn)自由與個(gè)體思維,這些是需要對康德哲學(xué)進(jìn)行跨越的哲學(xué)命題。

    二、康德啟蒙由理性化歸為實(shí)踐的思考及超越

    康德啟蒙哲學(xué)中的啟蒙必要性和理性運(yùn)用思想,得到了其他思想家的回應(yīng),在摩西·門德爾松的思考中,認(rèn)為康德的啟蒙之論雖然有理性的重要作用,然而其理性的自由是否會(huì)與公共秩序相違悖?又如何保證對理性自由能夠施以具體控制,而使其不影響社會(huì)的正常運(yùn)行呢?

    康德倡導(dǎo)人們脫離“未成年?duì)顟B(tài)”,要用知性的思維來擺脫依賴于監(jiān)護(hù)人保護(hù)的狀態(tài),然而,康德啟蒙中的個(gè)體思維的理性能力又從何而來呢?換言之,個(gè)體思維的理性之光的源頭從哪兒可以追溯呢?康德的個(gè)體啟蒙哲學(xué)對此并沒有一個(gè)答案,只是一個(gè)籠統(tǒng)性的概念和定義,它并不能具體指出知性向理性轉(zhuǎn)換的實(shí)踐如何解決,這就使康德啟蒙思想陷于質(zhì)疑和難題之中。

    對于啟蒙,人們或迷信、或盲從、或曲解,而在康德啟蒙思想之后,它對于理性的運(yùn)用被賦予“實(shí)踐理性”,即:啟蒙的理性是可實(shí)踐化的,實(shí)踐化的理性最高法則即是個(gè)人的理性意志或準(zhǔn)則被認(rèn)為是共同存在著的普遍立法準(zhǔn)則。然而,在這一論述之下,對于康德的“實(shí)踐理性”觀點(diǎn)便有一個(gè)質(zhì)疑:這種實(shí)踐理性之下的普遍性共同體的邏輯性何在?現(xiàn)實(shí)的具體操作性又如何體現(xiàn)?

    在康德的啟蒙思想中,它以道德的界定作為自由的含義闡述,并將他所倡導(dǎo)的“實(shí)踐理性”與自由相提并論,即:在實(shí)踐理性之下運(yùn)用的是普遍的、共同的政治法則,在自由的涵義之中,是遵循道德法則的。康德將這兩者都限定于同一原則之下,這與康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中所強(qiáng)調(diào)的人作為主體的存在具有目的方面的自主性相違背。

    由上可以看出,康德關(guān)于啟蒙的思想論述具有靜態(tài)的表面合理性,然而在動(dòng)態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,無法使兩者實(shí)現(xiàn)調(diào)和,用“彼此相互回溯”的解釋卻無法讓人信服。

    三、現(xiàn)代社會(huì)對于啟蒙的思考及??碌膯⒚?/h2>

    康德的啟蒙思想觀無疑是革命性的,在其之后的思想家中有繼承者和追隨者,乃至批判者也不在少數(shù)。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)下,也有諸如霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》的激烈批判,在對康德的個(gè)體自由、共同理性的評判中,他們認(rèn)為現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了知識、理性和技術(shù)的重構(gòu)階段,康德啟蒙中的個(gè)體的自由已經(jīng)消失殆盡,消失在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的盡頭。

    而相對于霍克海默和阿多諾的對康德的激烈批判,福柯則用其特殊的慧眼,對康德的啟蒙思想論有著獨(dú)到的見解和剖析,他在《何謂啟蒙》一書中,對現(xiàn)代問題的獨(dú)到而執(zhí)著的思考和他對于康德的啟蒙的現(xiàn)代化思考,既沒有全盤接受,也沒有全盤否認(rèn),??聦⒖档碌膯⒚芍^為“現(xiàn)代性”態(tài)度,一種注重個(gè)人塑造自身責(zé)任和義務(wù)的態(tài)度,這從??碌恼撌鲋锌梢燥@現(xiàn):“康德用一種幾乎完全是否定性的方式來界定啟蒙,視之為‘Ausgang’,即‘出口’‘出路’……”

    首先,??聦⒚膳c現(xiàn)代性問題相聯(lián)結(jié),他不否認(rèn)康德的“未成年?duì)顟B(tài)”,也不否認(rèn)康德認(rèn)為個(gè)體可以通過理性的自由完成其轉(zhuǎn)化。但是,??虏⒉徽J(rèn)可康德啟蒙的運(yùn)動(dòng)特質(zhì),他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)中,啟蒙應(yīng)當(dāng)是一種與后現(xiàn)代特點(diǎn)相符的精神氣質(zhì)和哲學(xué)化生活狀態(tài)。

    其次,福柯還注重啟蒙與人文主體的價(jià)值辨析。他對啟蒙的特質(zhì)有更為獨(dú)到的見解,他認(rèn)為,啟蒙是涵蓋了復(fù)雜事件的歷史進(jìn)程的概括性總論,它可以包括社會(huì)不同層面的因素、體制類型、知識技術(shù)形式等,而人文主義則在歷史進(jìn)程中以不同的變化面目示人,這是由于它是不同于啟蒙的,是以不同的、多樣的主題而構(gòu)成的整體,因此,人文主義必然以不同價(jià)值判斷而相聯(lián),表現(xiàn)出不同的形態(tài)。

    再次,康德是以普遍恒常的原則來對待理性實(shí)踐自由,而??聞t不認(rèn)同這一點(diǎn),他認(rèn)為康德的理性實(shí)踐自由忽略了邊緣屬性和差異屬性的存在,并且在無限可能的未來,??赂塾凇艾F(xiàn)在”這個(gè)命題,他用批判的精神將啟蒙重新定義,并理解為這是批判氣質(zhì)下的一種預(yù)示,一種觀照,一種超越,他認(rèn)為:“啟蒙是表現(xiàn)了永久的激活的態(tài)度,是對歷史進(jìn)行永久批判的氣質(zhì)特征”。由此可以看出,??轮铝τ趩⒚傻呐校趯档虏糠钟^點(diǎn)認(rèn)同的同時(shí),也有自己對現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的反思。

    康德的啟蒙哲學(xué)思想至今振聾發(fā)聵,他的革命性意義不容置疑,在他對啟蒙的界定中,將啟蒙置于個(gè)體自身的理性自決前提之下,注重知性思維和理性的應(yīng)用,康德倡導(dǎo)個(gè)體自我理性的運(yùn)用,在將理性作為“真理最高試金石”的啟蒙前提運(yùn)用下,他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“自行思考”,在康德的啟蒙思想中可以肯定的是,個(gè)體可以進(jìn)行自主啟蒙或自行思考,這是哲學(xué)意義上的命題,應(yīng)當(dāng)提出的是,康德啟蒙思想中的理性原則是基于實(shí)踐意義上的,而并非思辨的意義,在實(shí)踐的意義上進(jìn)行理性的自由運(yùn)用,具有劃時(shí)代的革命性意義。

    同時(shí),我們從??聦档聠⒚烧軐W(xué)思想的批判中,也可以捫心自問一下:我們塑造自身的責(zé)任和義務(wù)究竟完成了嗎?啟蒙的出口又在哪里?對于這個(gè)問題,我們不用急著去正名或反對,而要在時(shí)代的背景下,解讀福柯對于康德啟蒙的哲學(xué)話題,使康德所提出的啟蒙話題成為一個(gè)未竟的事業(yè),我們始終要在啟蒙的過程探索之中,出口在哪里似乎并不重要,我們需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)下讓啟蒙思想可以傳承和批判式地發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1]李秋零.康德與啟蒙運(yùn)動(dòng)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2010(6).

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    [3]馮俊,柯布.超越西式現(xiàn)代性,走生態(tài)文明之路——馮俊教授與著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布教授對談錄[J].中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1).

    [4]姜異新.互為方法的啟蒙與文學(xué)[J].東岳論叢,2010(8).

    [5]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院汪堂家.啟蒙與光的隱喻[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào),2010(6).

    作者:李增光,天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院在讀碩士,研究方向:思想政治教育;韋勤,天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院教授,研究方向:思想政治教育。

    編輯:康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

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