還吾《論語》

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還吾《論語》

上海沈善增

摘 要：中華文化博大精深，作為中國古老文化的代表性人物，老子、莊子以及孔子的思想精義至今仍閃爍著奪目的光輝，“國學(xué)熱”成為時下人們所關(guān)注的話題。本文通過深入淺出的說理，與讀者探討國學(xué)經(jīng)典被誤讀的現(xiàn)狀、“國學(xué)”在現(xiàn)實生活中帶給人的啟迪以及作者在編寫國學(xué)經(jīng)典中的心路歷程。

關(guān)鍵詞：“國學(xué)熱” 先秦經(jīng)典 孔子 老子 莊子

與我十年前動筆撰寫《還吾莊子》的時候相比，今天的國學(xué)應(yīng)該說已經(jīng)很熱了。盡管學(xué)術(shù)界對“國學(xué)”這一名稱是否合法尚有爭論，對青少年要不要讀經(jīng)（指的是中國古代的經(jīng)典，如《論語》《老子》《莊子》《孟子》等）爭論更為厲害，但大眾對國學(xué)表現(xiàn)出的空前的熱忱，已經(jīng)表達(dá)了他們的意愿，希望從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吮吸乳汁，來滋養(yǎng)今天美好的和諧社會。因此說，“國學(xué)熱”作為“中華文明熱”的一個重要的組成部分，是應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)日益昌盛的國運(yùn)而生，應(yīng)中華民族重振雄風(fēng)的時代需要而生，也是應(yīng)世界新一輪游牧文化向農(nóng)耕文明同化的歷史趨勢而生（今天的游牧文化就是工業(yè)游牧文化，我將在以后論述這一點）。

促使“國學(xué)熱”成為大眾關(guān)注的對象，中央電視臺的“百家講壇”欄目，易中天、于丹、紀(jì)連海固然功不可沒，倡導(dǎo)新道學(xué)的胡孚琛、提倡兒童讀經(jīng)的蔣慶、呼喚當(dāng)代新道家的董光璧，還有余秋雨、金文明，以及郝明鑒與他主編的《咬文嚼字》等，也都有很大的功勞。即使是從根本上反對有“國學(xué)”這一說的，如舒蕪，也因為他的反對意見，使我們對中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的鑒別走向了進(jìn)一步深化。

俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒。”“熱”其實也不是一日之功。就像燒水，沸騰前的加熱，都是為沸騰這一刻做準(zhǔn)備的。能看到的是沸騰時的泡沫翻騰，其實沒有沸騰的水也聚集了足夠的熱量，沸騰只不過是把熱量變成可以看見的現(xiàn)象。但我現(xiàn)在關(guān)心的，不是在“國學(xué)熱”的形成過程中誰的功勞更大，誰的見解更高明，我關(guān)心的是“國學(xué)熱”不是熱鬧一陣，如風(fēng)吹過，而是將熱能轉(zhuǎn)化為持續(xù)的推動力。就像蒸一碗魚，鍋里盛了半鍋水，蒸夾上放了一碗魚，蓋上鍋蓋，加熱燒水，水沸騰了，冒白汽了，立刻揭開鍋蓋，熄了火，魚有沒有蒸熟呢？蒸魚需要水先沸騰，這不錯，但水沸騰了是不是能說明魚已經(jīng)蒸熟了呢？我看未必。但中國的事情往往熱過了，事情就算成了。一些小事無所謂，就我的記憶而言，光健身方面，就有甩手熱、喝紅茶菌熱、打雞血針熱、喝涼開水熱、太極拳熱、氣功熱、練功十八法熱、木蘭拳熱等；但如果“國學(xué)熱”也是曇花一現(xiàn)就成明日黃花，那真是太可惜了。

我們且不說國學(xué)不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，而且也是人類待開發(fā)的巨大的精神寶藏；就說今天這“國學(xué)熱”實在是來之不易。就在十年前我動筆撰寫《還吾莊子》時，老子、孔子、莊子（以出生年歲為序），還是戴著各種帽子，至少被大多數(shù)人認(rèn)為是不合時宜、對現(xiàn)實生活沒有什么意義和作用的老古董。所以，對我來說，要還《莊子》的本來面目，因為“一千七百多年來，我們接受的是一個被注出來的偽莊子”，遭遇最多的問題，除了“這怎么可能呢”就是“這么做有什么意義呢”。

對于“有什么意義”的質(zhì)疑，我當(dāng)時就回答，可以說“沒有意義”，也可以說“很有意義”。說“沒有意義”，是沒有我認(rèn)為的什么實用意義，或者說，我怕過分地強(qiáng)調(diào)《老子》《論語》《莊子》的實用意義。《老子》《論語》《莊子》我認(rèn)為對做生意、炒股票、處理官場和職場關(guān)系等，就沒有什么實用意義?，F(xiàn)在有很多講老子、孔子、莊子思想的實用意義的書、講座，說得都不錯，但其實去掉其中引用的老子、孔子、莊子的語錄（往往還是斷章取義、望文生義、以訛傳訛的錯誤引用），所講的道理在其他的書里也可以看到，老孔莊的思想只是裝點門面的包裝。中國人因為歷史悠久，也因為是農(nóng)耕民族，歷來尊重傳統(tǒng)，所以寫書的、講演的引經(jīng)據(jù)典，人們往往就對其肅然起敬，覺得他的話便很有道理、很有文化，但從接受學(xué)角度來說，其實是不可取的。

對此，我們這一代人是親身經(jīng)歷，有過深刻教訓(xùn)的?！拔母铩鼻跋?，學(xué)習(xí)毛澤東思想就出現(xiàn)了庸俗化傾向，當(dāng)時就編了一本書，叫《學(xué)習(xí)對立統(tǒng)一規(guī)律一百例》，里面都是工農(nóng)兵學(xué)習(xí)毛澤東思想辯證法，解決工作、生活中實際問題的例子。不是說這些例子不對，也不是說對立統(tǒng)一規(guī)律不能解決實際問題，但如果以為這就是對立統(tǒng)一規(guī)律，這就是辯證法，這就是偉大的毛澤東思想，就可能出大問題了。當(dāng)時黨內(nèi)有理論家注意到了這個苗頭，提出學(xué)習(xí)毛澤東思想要防止庸俗化傾向，在“文革”中作為反毛澤東思想的反動言論，都遭到批斗。所以，我們這一代人對學(xué)習(xí)、普及時的庸俗化傾向特別敏感。老孔莊的偉大，絕不在于他們的一些具體的觀點、結(jié)論，甚至某一句話，像數(shù)學(xué)公式、物理定理一樣，可以現(xiàn)成拿來一套就解決實際問題。說“很有意義”，就是老孔莊的思想可以解決根本問題，今天建設(shè)和諧社會，老孔莊思想就可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論基礎(chǔ)。我們今天提倡素質(zhì)教育，學(xué)習(xí)老孔莊思想，就可以提高我們的精神素質(zhì)，提高中華民族整體的精神素質(zhì)。

舉個例子來說，孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，從“打倒孔家店”以來，就一直是孔子桎梏人心的一條罪證。其實，這段話是對士大夫說的，禮是對士大夫這一群體的特殊要求。所以，孔子又說：“禮不下庶人。”這句話也一直是作為孔子看不起勞動人民的罪證，其實，孔子的意思是，對不是士大夫的普通人，不要有那么多禮義的要求，但你要做官，掌握一定的權(quán)力，就一定要嚴(yán)格約束自己。今天，對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部就有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，普通老百姓就不用，當(dāng)然，你如果以黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的要求規(guī)范自己的言行是好的，但你不必“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，而黨政領(lǐng)導(dǎo)干部必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

譬如，我們小百姓幫人辦事，事情辦成了，別人送點禮，給點錢，你接受了，沒什么；領(lǐng)導(dǎo)干部給人辦事，辦成了，別人酬謝他，他接受了，就不可以，甚至是刑事犯法行為。我看到過一則材料，有個管基建的鄉(xiāng)干部，項目做成了，驗收也通過了，承包商送他線，他開始不拿，但后來知道承包商在這個項目里要賺得多得多，給他的只是個零頭。他為搞項目沒少吃苦，但只拿些清湯寡水的工資，他心里不平衡了。他想，我不拿，這錢還是落進(jìn)承包商的腰包里，我拿了，還可以拿出一部分錢來幫助窮人。所以，他后來就拿了，也拿出一部分錢來做慈善資助，但終究東窗事發(fā)，因受賄罪而鋃鐺入獄。他覺得有些冤，從他的角度來說，好像振振有詞，但他為什么拿出一部分贓款來做慈善捐助呢？說明他心里知道這是“非禮”行為，是不對的。所以，擺脫“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的士行規(guī)矩的約束，使他犯了罪，但孔子建立起來的這套士行規(guī)矩終究還是減輕了他的罪行，也為他犯罪以后迷途知返而不是破罐子破摔提供了條件。

再說個正面的例子。我有個當(dāng)年農(nóng)場的同事，現(xiàn)在是上海某局的黨委書記，名字我就不說了，就稱他K吧。六七年前，他在當(dāng)上海某縣縣委副書記時，我的另一個在外貿(mào)公司做總經(jīng)理的農(nóng)場同事W去他家里看他，回來對我用非常驚訝的語言描述他的清廉。說他住三間平房，還是水泥地，湖綠色涂料刷的；家具很簡單，還是上世紀(jì)60年代他結(jié)婚時憑票買的。兩個兒子讀大學(xué)，他給的生活費很摳。W說，他帶去一點禮物，兩件襯衫，K的老婆還不肯收，W要K說一句，我們是什么關(guān)系，我的禮物可不可以收，這樣才把禮物收下了。后來K調(diào)到上海某局來了，我去看他，說起這事，他說，我們做干部的，憑良心說，生活總比一般老百姓要好多了，還要貪什么呢？孩子還是從小讓他們過得苦一點好，他們比我們小時候的生活條件要優(yōu)越多了，我對他們要求嚴(yán)格，他們現(xiàn)在都很爭氣。

這就是孔子提倡的“貧而樂，富而好禮”的精神。我們今天尤其需要繼承、發(fā)揚(yáng)我們民族古代圣賢的這種精神。

我看到有反對研究國學(xué)、反對青少年讀中國古代優(yōu)秀經(jīng)典的人提出這樣的反對意見：你們把老孔莊的思想說得那么好，為什么中華民族幾千年的歷史苦難深重，到近代淪為半殖民地半封建社會，“人為刀俎，我為魚肉”？今天，中國要富強(qiáng)，中華民族要復(fù)興，靠老孔莊的思想行嗎？這樣的質(zhì)疑，到今天還是很有市場的，這里我就不展開辨析了，只說一點：根據(jù)我對老孔莊本意的考證、認(rèn)識，中國歷史上比較好的時期，都是老孔莊思想比較得到統(tǒng)治者認(rèn)可并能實行的時期；中國歷史上災(zāi)難深重的時期，都是老孔莊思想受到遮蔽、歪曲的時期。

但十年前我寫《還吾莊子》的時候，對老孔莊思想這樣的認(rèn)識、這樣的定位、這樣的質(zhì)疑，好像是占據(jù)了主流話語，理直氣壯。所以，除了得到極少數(shù)搞古典文學(xué)研究的老先生的鼓勵，如當(dāng)過上海市作家協(xié)會主席的徐中玉先生，認(rèn)為我寫出一本《還吾莊子》，比寫十本長篇小說還要有價值（當(dāng)然這也說明我的小說寫得比較差）；其他人都認(rèn)為我這樣不務(wù)正業(yè)，放著賺錢的小說與更賺錢的電視劇本不寫，去寫可能出版不了，也可能出版了還要賠錢的《還吾莊子》，是腦筋搭錯、走火入魔了。但今天看來，我當(dāng)年好像是有先見之明了。就為了使自己能保持一份先見之明的好感覺，我也希望“國學(xué)熱”能是一種真正的熱，是能把魚蒸熟的熱，不要被反對國學(xué)的，認(rèn)為中國不能有國學(xué)、不該有國學(xué)、不配有國學(xué)的人不幸而言中。

但就我看來，“國學(xué)熱”被不幸而言中、方興即艾的概率很大。為什么？因為用來加熱的柴不行，都是些濕柴。濕柴生火，你不想讓火熄，火也很容易熄。我說的濕柴，指的是從古到今，一兩千年來《老子》《論語》《莊子》等或權(quán)威或流行的注釋本。這些注釋本的錯誤在我看來是非常嚴(yán)重的?！哆€吾莊子》只還了《逍遙游》《齊物論》兩篇（今本《莊子》共有三十三篇），以前注譯，《逍遙游》平均兩句中一句以上存在問題，《齊物論》平均三句中將近兩句含有錯誤；《老子》八十一章幾乎章章有錯，而且整篇結(jié)構(gòu)幾千年來都被人誤讀了。今天有好多人出來批評于丹、易中天，說他們哪兒說錯了，哪兒是戲說，什么說法庸俗化了，甚至說“戲說文化是犯罪”。其實，他們明言他們說的是讀后感，于丹說明是“心得”，易中天的“品”，品賞回味，也就是讀后感。讀后感是完全可以自己怎么感就怎么說的，只要他說出來有人聽，寫成書有人買，“一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特”，對讀后感來說是完全合理合法的。但國學(xué)作為一門學(xué)問，靠些讀后感，哪怕是很精彩的讀后感，恐怕是建立不起來的。于丹讀《論語》心得，在我看來就有很多錯的地方，而錯誤中很多是因為采用了錯誤的注釋造成的。當(dāng)然，于丹并沒有表示她從此要成為一名國學(xué)研究者，她只是一名國學(xué)票友，為普及、推廣、弘揚(yáng)國學(xué)搖旗吶喊。這也很好。我覺得自己也是個國學(xué)票友。問題是研究國學(xué)的專家，如果也是在錯誤的注釋本的基礎(chǔ)上提倡讀經(jīng)、捍衛(wèi)經(jīng)典、發(fā)表見解、構(gòu)建體系，那么，就像在沙灘上造房子，要房子不倒也不容易。現(xiàn)在有人從今天的“國學(xué)熱”，看到了中華民族文化復(fù)興的曙光，這希望正是我所希望的，但就今天“國學(xué)熱”的現(xiàn)狀來看，從國學(xué)專業(yè)人士的素養(yǎng)準(zhǔn)備來看，說這句話還早了點。新儒家如果從康有為算起（這個戊戌變法的領(lǐng)軍人物，一出手就寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，為變法制造基礎(chǔ)理論，有人認(rèn)為是新儒家的發(fā)端），有一百多年了，新道家從李約瑟（撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》的英國劍橋大學(xué)教授）算起，也有年頭了，但都還很難說已成氣候，因為他們都難以回答一個問題：說“新”，到底“新”在哪里？不能說后來發(fā)生的一定就是“新”的，也不能說引進(jìn)西方的一些學(xué)術(shù)思想、概念對儒家、道家思想進(jìn)行解釋就是“新”的。然而，我認(rèn)為新儒家、新道家、新道學(xué)，乃至新經(jīng)學(xué)都是應(yīng)該能成立的，而且到了呼之欲出的時候了，因為對《老子》《論語》《莊子》等原典的注釋變化了。如果新的注釋能夠確立，我們就可以看到，原來的儒家，是對孔子思想的曲解、異化，道家是對老莊思想的曲解、異化，那么，還孔子思想本意，在此基礎(chǔ)上建立起來的儒家就一定是新儒家；還老莊思想本意，在此基礎(chǔ)上建立起來的道家就一定是新道家；還《老子》《論語》《莊子》等經(jīng)典本意的學(xué)術(shù)一定是新經(jīng)學(xué)。所以這希望、這曙光不是能等來的，而是要我們?nèi)幦〉?，也是可以去爭取的?/p>

然而，從十年前開始的先秦經(jīng)典“還真”工程，雖然《還吾莊子》的第一卷與《還吾老子》已經(jīng)出版，得到的學(xué)術(shù)界和讀者的反應(yīng)、鼓勵大大超出我的預(yù)期，但我卻感到越來越難。按說通過十年寒窗的苦讀，對先秦的語境熟悉多了，容易發(fā)現(xiàn)問題，也容易找到相關(guān)的印證材料，應(yīng)該有得心應(yīng)手、駕輕就熟之感，確實在具體問題上，我也常常感到了曲徑通幽、漸入佳境的愉悅，但在整體上，我是真正體會到了如臨深淵、如履薄冰的心情。正如俗話所說：初學(xué)三年，天下可行；再學(xué)三年，寸步難行。雖不至于寸步難行，但可以說有點步履維艱，因為我越讀越感到老孔莊思想的博大精深和純粹高遠(yuǎn)。他們是深入淺出地言說，而我們對淺說的把握，既可能“失之毫厘，差之千里”，也可能認(rèn)指為月，使人執(zhí)著于字面義，而不能由此進(jìn)入思想的奧義。所以，指出前人的注譯錯誤，在今天的我看來還是容易的；而要使我提出的新注譯做到“信、達(dá)、雅”，既在語意層面上可靠，又能引導(dǎo)讀者去體會揣摩語辭背后的不盡之意，則是非常困難的。

就以我三年前開始著手做的《還吾論語》的工作來說，之所以到現(xiàn)在還遲遲不能動筆，就因為我越讀越覺得有更多的書需要精讀，有許多課必須得補(bǔ)上，而且不是一般的補(bǔ)課，是要一字一句仔仔細(xì)細(xì)地琢磨，我這才知道工程的浩大，取巧不得，我原來靠“好讀書不求甚解”積累的一點文史哲知識根本不管用，而現(xiàn)在的閱讀速度、記憶力、持續(xù)工作的精力、思維的敏感與活躍度，都大不如前了。

工程浩大，是由《論語》這本書的性質(zhì)所決定的。

從表面上看，到宋代朱熹作《四書章句集注》，定“四書”（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）名目，《論語》的地位才逐漸超過《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等“五經(jīng)”，成為儒家第一經(jīng)典；而在孔門弟子編訂《論語》的當(dāng)初，本來是作為讀經(jīng)的輔導(dǎo)教材的，所以《論語》又有“傳”的別名?！皞鳌钡牡匚怀^“經(jīng)”，朱熹固然功不可沒，但如若沒有文化心理的深層原因，就是皇帝也沒有那么大的能耐?！墩撜Z》地位的超越上升，我認(rèn)為一個很重要的原因，是和中華民族的教育觀有關(guān)。至少從西周立國、周公治禮以后，教育就是政治的一個重要手段，官辦學(xué)校教育的對象是貴族子弟，以培養(yǎng)合格的貴族、政權(quán)接班人為目標(biāo)，貫徹的是精英教育的理念。精英教育，以品德素質(zhì)教育為主，以知識技能教育為輔?？鬃愚k私學(xué)，雖然受教育者的范圍擴(kuò)大了，普通士人、農(nóng)、工、商民的子弟都可以來學(xué)，但精英教育的理念，孔子還是全盤接受，他是要使民眾獲得精英教育的權(quán)益。孔子把品德素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定為“君子儒”，只求知識技能的就是“小人儒”。要有效地進(jìn)行品德素質(zhì)教育，就要采用與知識技能教育不同的教育方法?？鬃咏逃龑W(xué)生，是有教材的，“六經(jīng)”（前述“五經(jīng)”加上《樂經(jīng)》）就是教材，和官辦學(xué)校采用的教材大同小異。但學(xué)到“六經(jīng)”所載內(nèi)容不是主要的，主要的是能夠舉一反三，運(yùn)用于實踐。毛澤東同志總結(jié)學(xué)習(xí)是要學(xué)立場、觀點、方法，其理念，可以追溯到老孔莊。在立場、觀點、方法中，老孔莊認(rèn)為方法是最重要的。掌握了正確的思想方法，就可以超越“彼亦一是非，此亦一是非”的立場局限，也可以不受經(jīng)驗、重言（權(quán)威之言）等具體觀點的束縛。但方法的教學(xué)比具體的知識技能的教學(xué)要難得多，因此，孔子采用的方法，是學(xué)生和老師生活在一起，學(xué)生聽老師闡發(fā)教材的觀點，聽老師運(yùn)用一些觀點、原則分析現(xiàn)實問題，學(xué)生提出疑問，老師來回答，老師和學(xué)生共同討論一些問題。正因為這些內(nèi)容是教材上沒有，而對造就君子儒來說是更為重要的，所以盡管孔子在世“述而不作”，但一去世，他的弟子門人就替他“作”了。與《論語》相似的還有《禮記》與《易大傳》，都是弟子根據(jù)記錄或回憶整理的孔子教育的精髓所在，說“精髓”，是可以從中體會到孔子所持的立場（基于“天下為公”的大同社會的民本立場）與思想方法。而《禮記》講禮，《易大傳》談易，比較專門，《論語》是綜合性的，所以它更利于普及推廣。

在《還吾莊子·齊物論·題解》中，我對“論”“議”字做了一番考證，簡而言之，“論”與“議”，是依止于“倫”與“義”而來的?！罢摗笔恰皞悺敝裕白h”是“義”之言，“倫”和“義”反映了我們的祖先對客觀規(guī)律的兩個方面的認(rèn)識?！皞悺狈从沉艘?guī)律的先驗性、第一性、永恒性與不可抗拒性；“義”反映了規(guī)律的邏輯性、可利用性、具體可變性與有效性?！罢摗闭f的是“倫”，所以它只是描述與評價，即指出意義，不對言說對象進(jìn)行分析、判斷、推理，因為先驗性、第一性、永恒性是無法通過邏輯來論證的，對它只能作為公理全盤接受下來。故而，孔子說他自己是“述而不作”，孔子及其弟子門人的言談輯錄稱為“論語”。而“議”說的是“義”，就一定要進(jìn)行邏輯思辨，探討義理必須遵守邏輯規(guī)則，且“議”的指向也很明確，要做出決定，付諸行動，以求獲利。至于“語”，當(dāng)時是指因問而答，含有教導(dǎo)的意思。其時把這本孔子等人的言行結(jié)集定名為“論語”，是指里面所記都是一些結(jié)論性的教導(dǎo)性的話。

《論語》地位的提高，表明了在皇權(quán)專制的語境中，知識分子以“代圣人立言”的方式，來闡發(fā)他們的獨立思考成果的自覺意識，這就是所謂的“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”。這也是老孔莊重在思想方法的教育理念的自然延伸，本無可厚非。觀點的具體語境的缺失，正為闡釋提供了巨大的空間，所以子學(xué)（包括《論語》注釋在內(nèi)的“論語”學(xué)其實是儒學(xué)中的子學(xué)）是中國學(xué)術(shù)中一道特別的風(fēng)景線，但也帶來了許多負(fù)面的影響。

負(fù)面影響的第一點是把望文生義、斷章取義的闡釋、發(fā)揮混同乃至取代了對原著本意的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笏?。因為?jīng)典的結(jié)論、觀點不容討論，所以就各取所需，任意解釋，為我所用，致使嚴(yán)格意義上的邏輯嚴(yán)密、考證周密、方法科學(xué)的學(xué)術(shù)研究在中國難成氣候。

其二，造成了孔子只有一些睿智的哲思，而沒有博大完滿的哲學(xué)思想體系的假象。據(jù)我迄今為止的研究心得，孔子是有哲學(xué)思想體系的，其哲學(xué)思想體系主要表現(xiàn)在《春秋》《易大傳》《禮記》中，所以，要對《論語》中的語錄正確解讀，必須精讀《春秋》《周易》《易大傳》與《禮記》。尤其是《周易》，可以說是中國最深奧、最神秘、最難解的一本書，我本來是想繞過去的，現(xiàn)在看來繞不過去，非但繞不過去，不能繞過去，還可能要寫一本叫“周易摸象”的專著。就是寫不成“周易摸象”，以準(zhǔn)備寫研究專著的態(tài)度去啃《周易》，才可能對《周易》與《易大傳》中體現(xiàn)出來的孔子哲學(xué)思想有比較深入、正確的認(rèn)識。但這樣一來，完成《還吾論語》的時間就要大大推遲了。

基于這樣的實際情況，有關(guān)方面提供機(jī)會，要我把醞釀中的《還吾論語》里選出幾條大家比較熟悉的，而我認(rèn)為本意受到嚴(yán)重歪曲的“子曰”（孔子語錄）來說一說，我欣然答應(yīng)。如果大家聽了我的解釋以后，能夠感受到，哦，假若孔子這句話的本意真是這樣的，那孔子的思想比我們現(xiàn)在知道的、接受的更要高明得多，或者我們過去對孔子的不好的印象，完全是因為誤解；從而感到中華文明其實比我們現(xiàn)在知道的要先進(jìn)、要輝煌、要博大精深，身為中國人，其實有繼承這份精神遺產(chǎn)的得天獨厚的條件，那我將感到十分榮幸。如果把你對孔子思想的新感受告訴你的親朋好友、告訴你的孩子，讓他們對我們中華民族圣賢的思想產(chǎn)生興趣、產(chǎn)生好感，那我將感到非常高興。根據(jù)我撰寫《還吾莊子》《還吾老子》的經(jīng)驗，在寫作過程中，直到出書以后，還會發(fā)現(xiàn)前人注釋的錯誤被漏檢了，所以，現(xiàn)在所說的，在《還吾論語》中可能會有所修改。歡迎大家對我的解釋提出批評，以幫助我更好地弄清孔子的原意。

作 者： 沈善增，中國作家協(xié)會會員，一級作家。出版有長篇小說《正常人》、中短篇小說集《心理門診與魔鬼》、長篇文學(xué)隨筆《上海人》、隨筆集《不惑是一種境界》、學(xué)術(shù)著作《還吾莊子》等。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com