解構與顛覆
——互文視角下《幽靈之家》對《百年孤獨》的戲仿策略

⊙李　佳［嘉興職業(yè)技術學院外語與貿(mào)易分院，浙江　嘉興　314036］

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解構與顛覆
——互文視角下《幽靈之家》對《百年孤獨》的戲仿策略

⊙李佳［嘉興職業(yè)技術學院外語與貿(mào)易分院，浙江嘉興314036］

摘要：本文把小說文本與文學理論有機地結合起來，通過人物的戲仿、情節(jié)的戲仿、主題的戲仿和場景的戲仿四個方面，研究《幽靈之家》與《百年孤獨》之間的互文關系，探索該小說在女性地位、個體發(fā)展、個人信仰等主題方面所做的思考和反省，探索女性是如何顛覆父權中心、建構自我、尋找主導權，從而揭示女性書寫的意義與價值。

關鍵詞：《百年孤獨》《幽靈之家》戲仿女性意識

戲仿（parody，又被譯作“戲擬”），可以追湖到亞里士多德的《詩學》中。戲仿作為創(chuàng)作的一種手法，一直具有廣泛的文學作品的實踐，大多數(shù)情況下，戲仿包裹在互文性這一概念中被反復討論。在戲仿的作者意圖和表達效果方面，加拿大學者琳達·哈欽在《戲仿理論：二十世紀藝術形式的教學》中指出戲仿、嘲諷和諷刺的實質（ethos），即作者“主導的預期文本反饋”，既有重合的領域，又有不重合的部分，而不重合的部分可以是表現(xiàn)嚴肅的、中立的或者嬉戲的意圖，由此戲仿的表達效果可能是消極的或者有效的、批評的或者搞笑的、繼承的或者顛覆的。

后現(xiàn)代時期，各種文化批評遍地開花：詹姆遜的“晚期資本主義文化邏輯”，羅蘭·巴特的“批評實踐”，德里達的“解構主義”——在這樣一個“多元異質”的時期，文學經(jīng)典開始受到了廣泛質疑，于是后現(xiàn)代主義作家開始熱衷于戲仿經(jīng)典作品，一次次地解構經(jīng)典的權威性，建構一種多元化的文化價值觀。美國后現(xiàn)代主義大師約翰·巴思就曾明確指出，回歸經(jīng)典、在經(jīng)典中創(chuàng)新是文學復興的最有效的方法。后殖民理論家霍米·巴巴在《霍米·巴巴的后殖民理論研究》的第二節(jié)“民族與敘述”中指出戲仿實際上是一種雙重表述的符號，通過挪用他者來對殖民主義權力進行描述，這種具有異質性的“戲仿”從殖民話語內(nèi)部對其進行解構并實現(xiàn)對殖民主義霸權的批判和顛覆，最終建構少數(shù)族裔民族的歷史敘述，確立自己的族裔文化身份。

一、人物戲仿

后現(xiàn)代主義作家要戲仿經(jīng)典，首先要對經(jīng)典中的人物改頭換面?！队撵`之家》是阿連德對《百年孤獨》的“重述”，且不說內(nèi)容的置換，首先對《百年孤獨》中的主要人物進行了重新改寫。她的戲仿一方面保留了《百年孤獨》中人物的身份和部分特征，另一方面對人物的性格和命運做了較大的改動，體現(xiàn)了哈欽所定義的戲仿，即“一種保持了批評距離的重復，重在強調不同”。

1.女性形象的還原《幽靈之家》的女主人公克拉臘與《百年孤獨》的烏蘇拉一樣都是家族母親，她們的存在串起了整個家族的百年歷史。在當時蠻荒的社會，撐起了整個家族，沒有她們，家族就垮了。她們的善良、勤勞、勇敢，是完美的拉美勞動婦女的化身?？墒菫跆K拉卻反抗不了丈夫，永遠是被動的女主人?？梢?，馬爾克斯的完美女性是建立在男權體制下的。阿連德把克拉臘塑造成了神秘的“天使”形象。不過特別的是，這位“天使”懂得如何反抗男性的專權和暴力，捍衛(wèi)自己的權利?？死D會沉默、會出走，這是我們在《百年孤獨》里未曾見到的，這一切的一切都證明了社會進步，女性意識覺醒。《百年孤獨》中的其他女性都是孤獨的，她們不與社會聯(lián)系，與外界脫節(jié)，活在自己的世界中，只有烏蘇拉積極入世。她們唯一與他人的聯(lián)系就是與男性之間的生理聯(lián)系。而《幽靈之家》中的女性走出家庭，走進社會，走入革命。特別是小說的主要敘述者——第三代女性阿爾芭，甚至和男性們一起走進了革命，頑強、奮進，這是《百年孤獨》中的女人們所遠不及的。

2.男性形象的修正《幽靈之家》中的埃斯特萬·特魯埃瓦和《百年孤獨》中的霍·阿·布恩蒂亞集野蠻、暴力、色情于一身，表現(xiàn)了男性占有和支配的社會角色和傳統(tǒng)特征。在這片與世隔絕的愚昧、落后的土地上，《百年孤獨》的男性與生俱來就具有一種孤獨感，缺少一種愛的能力，故步自封、放情縱欲、耽于幻想，無休止地對他們的家園進行破壞。而埃斯特萬是一個強大的主宰者，小說中他一直竭盡全力地想要控制家庭中的每一個女性，但最終他的棱角被克拉臘一點點地磨平，并在最后外孫女阿爾芭被監(jiān)禁并受到摧殘時，使得埃斯特萬性情大變，并意識到他應遠離這些獨裁軍隊，最后也正是埃斯特萬敦促并支持阿爾芭寫完了家族史。《幽靈之家》的結局暗示了一種激化的斗爭和激進的觀念，在否定和肯定之間，不存在可以互相妥協(xié)的空間。而改變之后的埃斯特萬具備了理想中男性的特征，寄托著女作家們的渴望與想象。

二、情節(jié)戲仿

1.超自然情節(jié)超自然作為文學創(chuàng)作的返祖現(xiàn)象具有明顯的后現(xiàn)代特征，它顛覆和解構了倍卡爾以來的理性主義對藝術創(chuàng)作的束縛，以回歸原始的迫切愿望和非理性的方式來對抗物質主義對人類靈魂的侵蝕。兩部小說中隨處可見這樣的超自然描寫，大大增加了小說的魔幻現(xiàn)實主義色彩，同時也是作家創(chuàng)作觀念的體現(xiàn)。借助于超自然特有的魔幻效果，作者的想象力完全發(fā)揮出來，同時也是借助于這種顛覆現(xiàn)實價值的方式，召喚人的潛意識中存在的巨大的感覺和幻想的能量，以及人的本真精神和原始的幻想能力。

2.家族拯救情節(jié)以男女主人公生活的大宅院為研究對象，借用雅克·德里達的“自由游戲”的觀點分析了《幽靈之家》對《百年孤獨》中生活的大宅院、失去家園和建立自己的新家園三個場景的戲仿，表達了作者對現(xiàn)實生活的困惑以及對美好生活的向往。通過重建家園，女性成了家族的主心骨，這對“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念而言是一種挑戰(zhàn)，家中的經(jīng)濟結構、婚姻中的權利關系都受到了女性的影響，進而女性并非只是被支配，她們同時也開始支配起了家庭與自身，具有更多發(fā)言的權利。對這些自覺的女性而言，“男主外女主內(nèi)”和“男尊女卑”的傳統(tǒng)性別角色對她們不再適用，她們擁有更多的彈性，擁有更多的可能性。克拉臘和烏蘇拉都殺死了“心中的家庭天使”，重新?lián)碛辛俗陨淼闹鲃訖?，找回了自我，成為并非只是順從于丈夫而生活的女性?/p>

三、主題戲仿

1.愛情與成長愛情主題是每部小說不可擺脫的議題?！栋倌旯陋殹防铮總€人都是孤寂的，他們不懂得如何愛他人，也不懂如何被愛，只是靠著荒淫的性來維持整個家族血脈。這里的女人們不愛自己，也不愛他人，無論是縱欲還是節(jié)欲，都是一種消極人生的體現(xiàn)。唯一有過尋求真愛的就是梅梅和阿瑪蘭塔·烏蘇拉。她們是這個家族中為了追尋真愛敢于破釜沉舟，在幻滅中重建真愛的勇士，但結果是梅梅老死在醫(yī)院，而阿瑪蘭塔·烏蘇拉面對的是一場血的懲罰和一個長豬尾巴的孩子。而《幽靈之家》中的布蘭卡已經(jīng)開始大膽地追求自己的所愛，那種堅貞與執(zhí)著是可敬的。即使在父親埃斯特萬的強權之下，布蘭卡還是不斷地發(fā)出愛的宣言：“我要跟你在一起，我愛你”，并且把初戀的第一次美好的性經(jīng)驗主動獻給佩德羅第三，完全掌握了自己身體與情欲的主動權，展現(xiàn)了女性性歡愉的感受與享受的體驗，由愛而性的結果是甜蜜的。女性對愛情的追求變得大膽、直接、主動，是一種積極的人生態(tài)度。

2.亂倫與宿命《百年孤獨》中，“最為色情的場景也都是最接近于亂倫的場景，隱喻的或是實際的亂倫”。貫穿于家族百年歷史中的亂倫行為，人物對這種荒謬性沖動的執(zhí)著和迷戀，其心理根源是對死亡的深刻恐懼和焦慮。“宿命論”也是印第安人古老的傳統(tǒng)觀念之一，在他們看來，一切都是命中注定的，人力不能改變命運，只能聽從命運的安排。印第安土著居民對生活中即將發(fā)生的重大事件會有明確的預感，馬爾克斯把這種宿命論寫進小說，增加了可讀性和感染力。在小說中布恩迪亞家族的命運就是上天注定的，梅爾基亞德斯在故事發(fā)生前的一百年便預言了整個家族的命運。在故事結束時，讀者看到所有預言都應驗了。而在《幽靈之家》中，埃斯特萬強奸沒有任何地位的農(nóng)婦，想當然地把她們當作自己的性奴。埃斯特萬的兇惡殘暴在當時是出了名的，“農(nóng)民們把姑娘藏起來，空攥拳頭，無計可施”。因為埃斯特萬是農(nóng)場主，他認為他不僅擁有所有的土地，還有所有的農(nóng)民，農(nóng)民們無力反抗他。這種態(tài)度一直持續(xù)到他在阿爾芭的書中的陳述，面對過去他拒絕承認他犯過的錯誤。對于埃斯特萬來說，這些只是微不足道的小事，因為在他眼里重要的是政治事件，與妓女發(fā)生關系，還有在三星莊園有這么多私生子，這些在他看來都是極力想要抹去的歷史。《幽靈之家》中的女主人公不相信宿命，在面對殘酷的社會現(xiàn)實，以“沉默”作為女性的獨特武器進行抗爭，她們消極被動地反抗一切父權與強權，邁向人性的最后一方凈土，實現(xiàn)女性生命尊嚴的自我拯救。

四、寫作手法戲仿

馬爾克斯和阿連德正是受到西方現(xiàn)代派文學家的影響，以多篇短篇小說拼湊組合出一部長篇小說作品的方式呈現(xiàn)的，這樣無論從哪里開始閱讀小說都不會影響對其內(nèi)容的理解。還用環(huán)形結構讓整個歷史呈現(xiàn)出一種“去中心”的狀態(tài)，擊碎了慣常的線性次序，從順序轉變?yōu)榈箶⒒虿鍞ⅲ诘箶⒅杏钟械箶?，在倒敘或插敘中又轉入順序，使主要故事進程造成暫時的中斷和跌宕。這樣通過空間形式的多層呈現(xiàn)，信息的不斷補足，充分表達出人類情感的復雜性，使小說的人物形象更加飽滿、真實，讓閱讀充滿了各種可能性。這種恰到好處的混合時序的敘述，既能在一定程度上滿足讀者的期待視野，又能達到作者預設的間離效果，以出其不意的人物、情節(jié)或夢境扣人心弦、引人入勝，讓讀者在一種遇挫與開釋交替出現(xiàn)的精神活動中，從多角度多向度介入文本，更好地體悟故事的意趣和作者的動機。

五、戲仿意圖

1.解構經(jīng)典經(jīng)典總會成為作家關注、解構的對象，經(jīng)典本身的這種不可動搖不但受到了傳統(tǒng)價值觀念的影響，也具有了男權制文化中心的意義。琳達·哈欽在《戲仿理論：二十世紀藝術形式的教學》中提出，戲仿不僅僅是發(fā)生在藝術作品之間，也作用于歷史以及社會現(xiàn)實，“戲仿表現(xiàn)了現(xiàn)在如何從過去發(fā)展而來，也體現(xiàn)了現(xiàn)在與過去的連貫和差異，產(chǎn)生了怎樣不同的結果”。因此，阿連德運用戲仿，恰能夠實踐其“解構經(jīng)典”的目的。更具體地來說，阿連德用戲仿以實現(xiàn)其對女性的歷史和現(xiàn)實的反思。正如西蒙·丹提提斯所言，“戲仿是一種文化實踐”，《幽靈之家》這一小說，從阿連德對人物、情節(jié)、主題的重新加工和創(chuàng)造中，體現(xiàn)了女作家對拉丁美洲女性寫作的重新思考。同時，阿連德的戲仿不僅僅是在解構經(jīng)典，試圖發(fā)掘被掩蓋的性別關系，也是在重擬歷史，重新建構女性的身份和性別關系。它的存在使得女性的現(xiàn)在與歷史并不割裂，在重建自己話語的同時反省過去，有負擔亦有責任感地勇敢生活下去。

2.超越經(jīng)典就阿連德的創(chuàng)作而言，對《百年孤獨》的戲仿既包含了對《百年孤獨》的既有肯定又有批評的觀點，又有來自“解構經(jīng)典”創(chuàng)作觀念的影響。通過戲仿也反映出女性作家寫作命運的變化。作為拉丁美洲女性作家，其寫作環(huán)境非常不利，她們的社會身份永遠是女人第一、作家第二，學界評論也對女性作家與男性作家采用“雙重標準”。她的戲仿創(chuàng)作體現(xiàn)了琳達·哈欽對其作品“后現(xiàn)代主義戲仿”的評價：既關聯(lián)歷史又立足當下的雙重指向，以及既解鉤又重塑的雙重目標。在筆者看來，《幽靈之家》通過對《百年孤獨》中各個方面的戲仿，將原本孤獨無助的歷史故事改寫成了一段濃縮的性別關系之歷史，從而對前人的作品進行了解與重塑：女性在自我發(fā)現(xiàn)的道路上尋求真相、正視現(xiàn)實，最終男性的統(tǒng)治宣布終結，新型的女性和新型的男性攜手去創(chuàng)造他們的未來。而且這段故事是通過女主人公的回憶呈現(xiàn)在讀者面前的，因而也是一段女性自敘的歷史：她們勇敢地承認過去的傷害，認識到自己的成長，帶著歷史的傷痕滿懷信心地面向現(xiàn)在和未來。

參考文獻：

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［5］許志強.《幽靈之家》：美與罪孽［J］.書城，2007（11）.

作者：李佳，碩士，嘉興職業(yè)技術學院外語與貿(mào)易分院講師，研究方向：比較文學與世界文學。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

基金項目：本文系浙江省教育廳高等學校訪問學者專業(yè)發(fā)展項目：解構與顛覆——互文視角下《幽靈之家》對《百年孤獨》的戲仿策略研究（FX2014192）的標志性成果之一