中原民俗文化對(duì)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)建設(shè)的影響

郭 銳 （河南工程學(xué)院服裝學(xué)院 450007）

中原民俗文化對(duì)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)建設(shè)的影響

郭 銳 （河南工程學(xué)院服裝學(xué)院 450007）

本文是中原民俗文化之于服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)建設(shè)的研究，從挖掘中原民俗文化著手分析中原民俗文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，探討中原民俗文化對(duì)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系的意義和價(jià)值，探索轉(zhuǎn)化內(nèi)容與形式。以“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)”為引領(lǐng)，結(jié)合傳統(tǒng)的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系框構(gòu)建特色教學(xué)體系，開拓服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系中傳承中原民俗文化的多元化形式。旨在深入挖掘中原民俗文化，分析其與服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系相契合、協(xié)調(diào)、促進(jìn)的一面，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科可持續(xù)發(fā)展。從人才培養(yǎng)方面促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，為學(xué)科專業(yè)的發(fā)展提供更多的研究領(lǐng)域，也為河南地域民俗文化的傳承創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。

中原民俗文化；服裝與服飾設(shè)計(jì)；教學(xué)；轉(zhuǎn)化；融合

2015年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目研究成果之一項(xiàng)目編號(hào)：2015-QN-426

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略中明確把“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”所帶來(lái)的“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”放到了重要的地位。這一深刻的變化為地方性高校的設(shè)計(jì)類專業(yè)指引了改革前行的方向。眾所周知地方性綜合大學(xué)的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)都是在一定的地域范圍內(nèi)組建而成的，專業(yè)建設(shè)的方向都會(huì)受到當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，然而當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展是離不開所在地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的制約和影響。而這些差異與差別必然帶來(lái)生活方式和觀念的差異，必然形成不同的文化性格和個(gè)性氣質(zhì)。中原民俗文化以其特殊的文化和形式成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)教學(xué)的靈感源泉。多元設(shè)計(jì)思潮并存發(fā)展的今天，許多國(guó)家和地區(qū)的服飾設(shè)計(jì)教育開始瞄準(zhǔn)了歷史、文化與民族。試圖從歷史文化中汲取養(yǎng)分，從民族中賞析別樣的審美，傳承民族文化經(jīng)典的同時(shí)用以增強(qiáng)民族的認(rèn)同感。

一、中原民俗文化概述

中原乃中心的平原地帶，在區(qū)域的劃分上有廣義與狹義之分。廣義上的中原地區(qū)指的是今河南省全部、山西省東南部、河北省南部、山東省西南部、安徽省北部、江蘇省西北部等區(qū)域。狹義上指今天的河南省。本研究的對(duì)象特指狹義的概念。中原文化是華夏文明乃至中華文明中不可忽視的重要組成部分。中原文化起源于民間并在民間蓬勃發(fā)展，數(shù)千年來(lái)的佛教文化、農(nóng)耕文化、姓氏文化、農(nóng)耕文化、戲曲文化、陶瓷文化無(wú)不家喻戶曉，貼近平民百姓的家常生活。在裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化相互交融并影響之下確立了夏商周時(shí)期河南的王都地位，從而開啟了農(nóng)耕文明。隨后的數(shù)千年中，經(jīng)歷了從文化的形成到發(fā)展的過(guò)程，在唐、宋時(shí)期達(dá)到了文化發(fā)展的頂峰。生活用品中的陶器和瓷器在河南出現(xiàn)并有著極大的改良設(shè)計(jì)，鈞瓷色彩繽紛、典雅古樸，不僅僅代表了歷史上瓷器制作技術(shù)的最高水平，同時(shí)也體現(xiàn)出宋代要求絕對(duì)單純的的極簡(jiǎn)美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。河南開封出現(xiàn)的“勾欄瓦肆”，也是宋元戲曲在城市中的主要表演場(chǎng)所，相當(dāng)于現(xiàn)在的戲院。在這樣的場(chǎng)所演繹著來(lái)源生活、扎根民眾、具有濃郁鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的豫劇、越調(diào)、大平調(diào)等大戲。尤其是豫劇，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式成為中國(guó)戲曲文化的寶貴財(cái)富。任何一種文化的發(fā)展都會(huì)有下沉和沒(méi)落的階段，中原民俗也不例外，特別是在元清時(shí)期，少數(shù)民族執(zhí)政迫使中原文化的發(fā)展受到阻礙。民間強(qiáng)大的文化力量并沒(méi)有就此淹沒(méi)。民眾的強(qiáng)大自發(fā)性延續(xù)著中原文化的脈搏。中原文化的核心價(jià)值觀就是包容與民生。因此我們說(shuō)中原文化就是純粹的民俗文化。

二、中原民俗文化在服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的轉(zhuǎn)化

（一）精神意識(shí)的轉(zhuǎn)化

在中原大地這塊沃土上孕育了豐富的民俗文化，例如豫中樸實(shí)敦厚，崇尚自由；豫東祭祖祀神，忠孝信義；豫西樂(lè)善時(shí)尚，豁達(dá)寬容；豫南“楚風(fēng)豫韻”，尚氣力，喜夸奢，好商賈；豫北古樸仗義，好氣任俠。這些意識(shí)在培養(yǎng)人才的過(guò)程中正是我們推崇的道德意識(shí)，她是維系中原地區(qū)乃至中華神州的精神紐帶。

（二）審美情趣的轉(zhuǎn)化

服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生說(shuō)：“傳統(tǒng)并非是現(xiàn)代的對(duì)立面，而是現(xiàn)代的源泉”。民間藝術(shù)具有一種平淡的自然之美，它與平民百姓的生活融為一體，習(xí)以為常形成習(xí)慣。然而在農(nóng)耕文明的發(fā)源之地所呈現(xiàn)出來(lái)的恰恰是這種與天地相伴，親近自然的和諧之美。中原地區(qū)交通發(fā)達(dá)，文化相互交融，包容性的特征在中原民俗服飾文化中展示無(wú)疑，所謂的包容指的是認(rèn)知上的統(tǒng)一與整體。忽略個(gè)體，注重群體意識(shí)，突出含蓄內(nèi)斂的張力。這也正是我們當(dāng)今所提倡的團(tuán)隊(duì)精神與和諧社會(huì)。

（三）藝術(shù)元素的轉(zhuǎn)化

中原民俗文化是一種精神和實(shí)體并存的習(xí)慣與制度。它體現(xiàn)在人們?nèi)债a(chǎn)生活的方方面面，“衣、食、住、行”服飾成為民俗文化中的排頭老大。按照華梅教授的觀點(diǎn)有關(guān)服飾的民俗文化大體上可以分為物質(zhì)民俗和精神民俗。物質(zhì)民俗包括人生禮儀服飾文化、節(jié)日禮俗服飾文化和游藝民俗服飾文化。承載精神寄托的民俗文化在服飾中主要表現(xiàn)為祭祀祖先、祈福辟邪等等。從這樣一個(gè)基本思路出發(fā)，可以對(duì)現(xiàn)存的中原民俗文化進(jìn)行梳理，按照一定的內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)行分類。根據(jù)中原民俗服飾文化東西小差異還可以進(jìn)行深化。深入進(jìn)行色彩、圖案、面料進(jìn)行細(xì)分歸類，這些都是特色符號(hào)有效轉(zhuǎn)化的方法。在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中可以運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)思維，例如：文化元素不變，承載對(duì)象發(fā)生變化；對(duì)原汁原味的文化元素進(jìn)行打散并重新構(gòu)成，形成新穎的符合現(xiàn)代審美需求的視覺(jué)形象；打破對(duì)原有素材外在形象上的局限，更多的提取理念與內(nèi)涵中的精神。

（四）制作技藝的轉(zhuǎn)化

中原傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，逐漸的沒(méi)落與消亡。其背后的原因在于任何一種傳統(tǒng)文化都是在相對(duì)閉塞的環(huán)境中成長(zhǎng)發(fā)展。一旦外來(lái)先進(jìn)文化介入，便會(huì)很快的滲透影響，從而根據(jù)現(xiàn)代人的審美和生活狀態(tài)進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的演變式發(fā)展。中原民俗服飾文化也是如此，隨著快速的時(shí)尚變化，中原民俗服飾手工藝面臨著異常深刻的現(xiàn)實(shí)狀況。面對(duì)現(xiàn)狀我們應(yīng)積極地挖掘?qū)W習(xí)和教學(xué)的條件，虛心向民間藝人學(xué)習(xí)，將其傳統(tǒng)的手工技藝與現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行變化運(yùn)用，重放其光彩。然而，在如火如荼的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)全部變成了規(guī)?；墓I(yè)大生產(chǎn)時(shí)，我們應(yīng)該審慎思考，在高速發(fā)展中，是否在一些做法上，有違了我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的初衷。更大層面上來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈之際。即使有國(guó)家層面的大力扶植，傳統(tǒng)手工技術(shù)在產(chǎn)業(yè)規(guī)模、制作技術(shù)、創(chuàng)意思維、人才儲(chǔ)備、媒介材質(zhì)等方面都受到很大制約，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。傳統(tǒng)手工藝技術(shù)作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，在向工業(yè)文明邁進(jìn)、向產(chǎn)業(yè)化推廣的過(guò)程中必然要出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的陣痛。因此，我們應(yīng)該解決傳統(tǒng)手工藝技術(shù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型研發(fā)中活態(tài)因子與形式的挖掘開發(fā)，立足中原文化優(yōu)勢(shì)，秉持傳統(tǒng)精髓、關(guān)照時(shí)代的基礎(chǔ)上，促使傳統(tǒng)工藝美術(shù)盡快步入產(chǎn)業(yè)化良性發(fā)展的軌道。

三、中原民俗文化同服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的融合

（一）以特色和能力為核心的融合化教學(xué)目標(biāo)

培養(yǎng)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生需要結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)特色和民俗文化特色，再傳承中原民俗文化精神的同時(shí)延續(xù)民間藝術(shù)形式使專業(yè)的教學(xué)形成地域化特色。同時(shí)在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中具體到三個(gè)技能，一是專業(yè)技能，培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)能力；二是方法技能，培養(yǎng)學(xué)生具有自學(xué)、會(huì)學(xué)的能力；三是職業(yè)技能，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的職業(yè)道德觀和適應(yīng)社會(huì)的能力。

（二）以市場(chǎng)為導(dǎo)向融合教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)內(nèi)容的改革過(guò)程中凸顯河南民間的中原民俗文化元素，將這些轉(zhuǎn)化的內(nèi)容分解成不同的碎片式知識(shí)點(diǎn)并進(jìn)行系統(tǒng)的劃分成不同的體系。在教學(xué)過(guò)程中可根據(jù)學(xué)生的興趣側(cè)重藝術(shù)理論或設(shè)計(jì)實(shí)踐。此外在教學(xué)內(nèi)容的安排上減少純理論課時(shí)，增加實(shí)訓(xùn)課時(shí)。一是采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)和項(xiàng)目教學(xué)；教學(xué)項(xiàng)目力求真實(shí)性，盡量以市場(chǎng)需求為目標(biāo)。課程中的任務(wù)可依托不同載體，例如設(shè)計(jì)大賽、大學(xué)生挑戰(zhàn)杯、企業(yè)項(xiàng)目等等，力求與企業(yè)和市場(chǎng)的需求緊密結(jié)合。使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)明確。主動(dòng)性、探索性增強(qiáng)。

在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，積極與河南服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，積極弘揚(yáng)中原民俗文化，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，積極開展校地、校企合作，提高社會(huì)服務(wù)能力，形成產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化的研究模式，吸納學(xué)生參與科研項(xiàng)目的研究，有效提高學(xué)生的科研能力和社會(huì)實(shí)踐能力。

（三）以網(wǎng)絡(luò)信息化平臺(tái)為依托的融合教學(xué)模式

打破傳統(tǒng)的教學(xué)形式，以網(wǎng)絡(luò)信息化平臺(tái)的多元化的形式發(fā)展“理論實(shí)踐一體化”改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，運(yùn)用實(shí)物展示、互動(dòng)體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)模式增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中原民俗文化的認(rèn)知。培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作學(xué)習(xí)、研究探索的能力。提高教學(xué)效率。貫徹以特色和能力為核心的教學(xué)目標(biāo)，因此在教學(xué)時(shí)將三種技能貫穿其中，使用多種教學(xué)方法與手段，提高教學(xué)實(shí)施效果。具體方法如下：（1）現(xiàn)場(chǎng)的過(guò)程式教學(xué)。每個(gè)理論教學(xué)環(huán)節(jié)之后，教師根據(jù)任務(wù)進(jìn)行實(shí)際演示，給學(xué)生做出過(guò)程性的示范。也可根據(jù)情況聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)行實(shí)際演示。強(qiáng)調(diào)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的參與度。根據(jù)學(xué)生的興趣點(diǎn)鼓勵(lì)其在感性認(rèn)知的狀態(tài)下進(jìn)行理性的互動(dòng)參與，通過(guò)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作，提升學(xué)習(xí)的效果。（2）多位教師同教藝術(shù)與工程結(jié)合。根據(jù)課程不同環(huán)節(jié)內(nèi)容的性質(zhì)，選擇相應(yīng)的教師進(jìn)行教授，有利于課程的針對(duì)性深入。（3）結(jié)合學(xué)校、老師和學(xué)生等多方面的實(shí)際需求，充分整合課程資源、軟件研發(fā)和數(shù)字圖書館等方面的優(yōu)勢(shì)以學(xué)習(xí)空間為平臺(tái)支撐，整合海量教學(xué)資源網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。著重建設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，教學(xué)互動(dòng)平臺(tái)，教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)習(xí)空間，教學(xué)管理評(píng)估等不同的模塊，使其之間無(wú)縫銜接，協(xié)同發(fā)揮作用，充分發(fā)揮平臺(tái)在教與學(xué)活動(dòng)中的作用。（4）教學(xué)成果通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)快速進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)一定的市場(chǎng)價(jià)值，著力重振中原民俗文化的市場(chǎng)影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

中原民俗文化對(duì)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展有著特殊而深遠(yuǎn)的的影響，我們需要不斷深入挖掘中原民俗文化的多元化藝術(shù)形式、工藝技術(shù)及其文化內(nèi)涵，在課程的教授過(guò)程中大膽實(shí)踐和努力完善教學(xué)、體系優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，積極探索在現(xiàn)代教學(xué)理念下傳承并應(yīng)用中原民俗文化的新模式，以新的教學(xué)模式保證應(yīng)用型人才、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的逐步實(shí)現(xiàn)，使服飾設(shè)計(jì)教學(xué)更好的服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)。

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郭銳（1981-），河南省許昌市人，碩士研究生，河南工程學(xué)院服裝學(xué)院講師，主要研究方向：服飾文化。