先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈發(fā)展初探

周 儀 （武漢音樂學(xué)院舞蹈系 430000）

先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈發(fā)展初探

周 儀 （武漢音樂學(xué)院舞蹈系 430000）

先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈的發(fā)展在循禮中原的基礎(chǔ)上，博采眾長，形成了“有中原禮樂文化特色的宮廷樂舞”“有荊楚文化特色的宮廷樂舞”及“各民族民俗樂舞”三大發(fā)展格局，其“陳鐘按鼓”“展詩會(huì)舞”“和歌而舞”的樂舞表演形式以及“小腰秀頸”“偃蹇連蜷”的舞姿形態(tài)，顯露出獨(dú)特的荊楚文化個(gè)性。

先秦；湖北；舞蹈

一、先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈發(fā)展的歷史背景

先秦時(shí)期湖北地區(qū)屬古代文獻(xiàn)資料中多有提及的“南土”或“南鄉(xiāng)”。古代史籍文獻(xiàn)對(duì)“南土”以及中原與南土的關(guān)系多有描述。其中，與舞蹈發(fā)展有重要關(guān)聯(lián)的歷史背景主要有三：

1.“華夏”與“三苗”之爭(zhēng)

據(jù)史籍文獻(xiàn)記載，早在原始社會(huì)末期，主要居住在今江漢地區(qū)的三苗部族就已十分活躍。由于三苗部族不甘愿臣服于堯舜禹的統(tǒng)治而時(shí)叛時(shí)從，所以堯、舜、禹曾多次對(duì)其進(jìn)行征伐。從最初的“懷柔政策”，到后來的“武力打擊”，最終禹擊潰三苗并對(duì)三苗領(lǐng)地實(shí)施控制，“人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，下夷為民?！?明文規(guī)定三苗不得擔(dān)任官職，并委派夏族人前往三苗故地進(jìn)行治理。對(duì)此，湖北宜都石板巷子遺存、黃陂盤龍城二里頭文化遺跡等出土了相關(guān)的考古實(shí)物，說明最遲從夏代起，三苗部族所在的江漢地區(qū)就已納入到夏王朝版圖。

不過，自禹擊潰三苗以后，華夏與三苗的矛盾并未真正消逝。史籍中對(duì)“夏桀征荊”“武丁南伐荊楚”“南宮伐虎方”“昭王伐楚荊”等多有描述，江陵荊南寺、黃陂盤龍城等遺址也出土了相關(guān)的考古印證2?？傊性c南土之間的頻繁征伐以及由此帶來的人的流動(dòng)、物的交流以及文化的傳播等是先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈發(fā)展不可忽略的社會(huì)背景。

2.多民族共存

湖北地區(qū)自古以來就是多元民族匯集之地。據(jù)文獻(xiàn)記載與考古印證，早在新石器時(shí)代，湖北地區(qū)分布著神農(nóng)氏部落、百越族和三苗部族。其中，神農(nóng)氏部落的活動(dòng)中心在湖北地區(qū)西北部漢水中游一帶，百越族主要分布在湖北地區(qū)東南部，三苗部族則主要居住在湖北境內(nèi)的江漢地區(qū)。

受華夏族討伐三苗部族以及楚公族三遷南土的影響，先秦時(shí)期湖北境內(nèi)方國林立、多民族共存。比如西周時(shí)期，湖北境內(nèi)除楚國以外，鄂西北地區(qū)有盧、羅、鄢、谷、絞、庸等國，鄂北地區(qū)有鄧、厲、唐、曾等國；鄂中地區(qū)有鄖、貳、軫等國，鄂東地區(qū)有長子、舉、鄂等國，江漢地區(qū)有冉阝、權(quán)、州、北子等國。這些小國中既有周初分封的同姓或異姓諸侯國，也有西周中期以降由北方南遷的諸侯小國，還有些是自商代就已建立的方國或部落。3

又比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國雄霸南土，湖北境內(nèi)除羋姓楚人以外，苗蠻、揚(yáng)越、巴人、濮人多民族共存，其民俗習(xí)俗與文化傳統(tǒng)也呈現(xiàn)出相互交流與融合的景象。一方面，羋姓楚人與楚蠻既相對(duì)獨(dú)立并存又相互融合，比如春秋早期居住在湖北腹地云夢(mèng)澤東和云夢(mèng)澤北的楚蠻，其文化面貌已趨同于殷和周，而滯留在云夢(mèng)澤西的楚蠻，其文化特征半周半楚；4另一方面，自楚武王熊通立國以來，楚國大范圍開拓疆土，相繼兼并鄧、申、呂、蔡、息、鄭、巴、黃、越等國，加強(qiáng)了各地民族文化交流與融合，也為這一時(shí)期的樂舞發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.青銅與絲織興盛

青銅器及其制作工藝是一個(gè)國家或地區(qū)文明發(fā)展程度的重要考量因素。一方面，青銅的開采和冶煉反映著該國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)及科技水平；另一方面，青銅鑄造工藝及其傳播反映著該國家或地區(qū)先民的藝術(shù)創(chuàng)造力及文化影響力。據(jù)考證，湖北地區(qū)自商代中晚期起就已開始出現(xiàn)冶煉和鑄造青銅器現(xiàn)象，西周時(shí)期其青銅工藝進(jìn)一步發(fā)展，并于春秋中期以后顯現(xiàn)出自己新的創(chuàng)造力。5比如商代盤龍城遺址中曾發(fā)掘出17件青銅酒器6，這些青銅酒器不僅反映出以盤龍城為中心的湖北東部地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，酒宴風(fēng)尚盛行，而且從鑄造工藝來看其風(fēng)格與中原無異。與青銅酒器所反映的史實(shí)相印證，戰(zhàn)國時(shí)期曾侯乙墓發(fā)掘一批青銅樂器，其中以編鐘最具代表性。這些青銅樂器的規(guī)范使用不僅更直接地反映出湖北地區(qū)上層階級(jí)社會(huì)生活中禮樂制度的存在，而且其“鐘樂”制度的完善與音樂性能的發(fā)展進(jìn)一步反映出其樂舞文化標(biāo)榜個(gè)性的追求。

與青銅器相比，絲織技藝在一定程度上體現(xiàn)出人們對(duì)服飾及形體的認(rèn)知和審美喜好。據(jù)考證，湖北地區(qū)自夏商時(shí)便已有蠶絲織業(yè)，至戰(zhàn)國時(shí)期其絲織技藝已高度成熟。7絲織服飾和道具不僅是樂舞藝術(shù)發(fā)展不可或缺的形式要素，而且為舞蹈藝術(shù)求輕重柔的審美取向提供了可能。

二、先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈發(fā)展的考古分析

在先秦時(shí)期湖北地區(qū)樂舞發(fā)展的研究資料中，最重要的依據(jù)來自地下考古。其中尤以盤龍城遺址和曾侯乙墓為代表。除此之外，夏商周時(shí)期湖北境內(nèi)出土的鐘、磬、鼓等樂器及相關(guān)禮器，亦能作為補(bǔ)充印證的資料。

1.從盤龍城遺址看湖北地區(qū)宮廷禮樂文化的萌芽

盤龍城遺址位于今湖北省武漢市黃陂區(qū)，是迄今所知中國最早的宮廷建筑。該遺址是夏商時(shí)期中原王朝在南方的統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，結(jié)構(gòu)上由城內(nèi)、城外兩部分組成。其中城內(nèi)遺址包括三組大型宮廷建筑，是奴隸主貴族作為朝會(huì)、宴樂和寢居的場(chǎng)所，其布局與文獻(xiàn)記載的“前朝后寢”相符。城外遺址散見有民居、手工作坊及小型墓地。該遺址共出土數(shù)百件青銅器、陶器、玉器、石器、骨器等，反映著該遺址所在時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文明的發(fā)展程度。特別是青銅酒器、禮器，作為宮廷朝會(huì)、祭祀、酒宴的重要器具，在一定程度上表明夏商時(shí)期宮廷禮樂文化已隨政權(quán)勢(shì)力傳入到湖北地區(qū)，為湖北地區(qū)宮廷樂舞的早期發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.從曾侯乙墓看湖北地區(qū)宮廷禮樂文化的成熟與興盛

與盤龍城遺址相比較，曾侯乙墓為研究先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈的發(fā)展提供了更豐富的依據(jù)。曾侯乙墓位于今湖北省隨州市擂鼓墩，其墓葬由東室、西室、北室、中室構(gòu)成，出土器物有一萬五千多件，涉及禮器、樂器、漆器、兵器以及殉葬少女等，其形制完備、編制完整、禮制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓蠲蔡卣?，反映出墓主人的尊貴身份以及禮樂宴饗的奢華氣派，同時(shí)也為研究該墓葬所在時(shí)期所在地區(qū)樂舞藝術(shù)的發(fā)展提供了重要證明。其中最有說服力的材料有三：

其一，曾侯乙墓出土禮器有“九鼎八簋”。“九鼎八簋”是周天子享用的禮制等級(jí)，曾侯乙墓中“九鼎八簋”的出土一方面反映出周代禮樂等級(jí)制度和觀念在湖北地區(qū)的傳播，從中可見湖北地區(qū)禮樂文化“循仿中原”的跡象；另一方面曾侯乙僭越周禮，身為諸侯卻享用天子之禮，印證了“禮崩樂壞”的史實(shí)。

其二，曾侯乙墓出土樂器“八音齊備”。曾侯乙墓共出土樂器125件，其中115件出自中室，用于演奏宗廟禮樂，10件出自東室，用于演奏房中樂。樂器種類包括編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、笙、箎、排簫，其中編鐘、編磬均以特定編制陳列，規(guī)模宏大、鑄造精美，音律精進(jìn)。這些出土樂器反映出戰(zhàn)國時(shí)期湖北地區(qū)宮廷禮樂儀制的完備、樂舞表演的宏大氣勢(shì)與精良技藝。1983年湖北省歌舞劇院創(chuàng)作首演的《編鐘樂舞》，便是在曾侯乙墓出土樂器啟示之下，以“編鐘樂舞”為象征，展現(xiàn)了楚宮廷樂舞藝術(shù)的表演形式、規(guī)模及藝術(shù)成就。

其三，曾侯乙墓出土漆器中也有樂舞蹤跡可尋。比如曾侯乙墓內(nèi)棺左右兩側(cè)的漆繪圖案上，繪有16位儺舞人形象。“儺舞”是一種戴面具表演的驅(qū)鬼逐疫、降災(zāi)辟邪的巫術(shù)舞蹈，商周時(shí)期便已普及流傳，今天湖北地區(qū)民間仍有儺舞的遺存。此外，曾侯乙墓出土的鴛鴦形漆盒上有擊鼓樂舞圖（建鼓舞）和擊鐘樂舞圖（編鐘樂舞）。這兩幅樂舞圖也能夠?yàn)槲覀兞私鈶?zhàn)國時(shí)期湖北地區(qū)宮廷樂舞表演的樣式及形象提供參考。

3.從其他考古資料看湖北地區(qū)多民族樂舞文化的交融

除上述盤龍城遺址和曾侯乙墓以外，湖北境內(nèi)出土的其他考古資料也或多或少反映著這一時(shí)期湖北地區(qū)樂舞的發(fā)展?fàn)顩r。比如湖北崇陽出土的商代“饕鬄紋銅鼓”“獸面紋銅鼓”，湖北通山、羅田、江陵、鐘祥等地出土的西周時(shí)期的各類編鐘、紋鐃；湖北巴東、恩施、建始、長陽等地出土的戰(zhàn)國時(shí)期的“錞于”，湖北荊門出土的“銅戚”，湖北江陵出土的“舞人動(dòng)物紋錦”“彩繪舞人龍鳳紋漆盾”等。這些考古資料在不同程度上反映了先秦時(shí)期湖北地區(qū)巴族樂舞的傳播、鐘樂制度的普及以及樂舞狀貌等，為研究湖北地區(qū)樂舞的發(fā)展提供了參考。

三、先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈發(fā)展的文獻(xiàn)分析

1.文獻(xiàn)中記述的舞名舞目

文獻(xiàn)資料中有關(guān)先秦時(shí)期湖北地區(qū)樂舞的記述主要出自《史記?楚世家》《左傳》《楚辭》《說苑》《新論》《淮南子》《舞賦》《對(duì)楚王問》等。這些文獻(xiàn)中著重記述的樂舞有三大類：

其一是有中原禮樂文化特色的宮廷樂舞，以《咸池》《承云》《九歌》《九韶》“萬舞”為代表。

比如《楚辭?遠(yuǎn)游》中有言：“張《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌?！薄冻o?離騷》中亦云：“奏《九歌》而舞《韶》兮”。《咸池》《承云》《九歌》《九韶》都是中原地區(qū)宮廷樂舞的代表作（其中《咸池》與《承云》是否為同一作品及兩者關(guān)系目前仍無定論）。這些樂舞名出現(xiàn)于屈原詩作中，一方面表明作者對(duì)中原傳統(tǒng)樂舞文化及相關(guān)禮制有詳細(xì)的了解，另一方面與考古相印證，體現(xiàn)出中原樂舞文化在先秦時(shí)期湖北地區(qū)的傳播。

比如《左傳》中有記載“萬舞”?！蹲髠鳌酚涊d，莊公二十八年，楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)，而振萬焉。夫人聞之，泣曰：先君以是舞也，習(xí)戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人之側(cè)，不亦異乎！這里的“萬”即“萬舞”?！叭f舞”究竟為何舞？至今并無定論，比如有說泛指“文舞”和“武舞”，有說專指“武舞”，此外還有蛙舞說、性愛舞說等等。從《左傳》中的描述來看，“萬舞”應(yīng)指“習(xí)戎備”之“武舞”。自古楚人多尚勇，楚人開疆拓土、雄霸南土也反映出其尚武尚勇、英勇善戰(zhàn)的精神?！叭f舞”不僅能夠反映出楚人對(duì)中原樂舞文化的借鑒和傳承，同時(shí)也反映出“武舞”傳統(tǒng)在楚人生活中的重要地位和價(jià)值。這一點(diǎn)也能夠從前文所述湖北江陵出土的戰(zhàn)國中期文物“彩繪舞人龍鳳紋漆盾”中得到印證。

其二是有荊楚文化特色的宮廷樂舞，以《激楚》為代表。比如《楚辭?招魂》中記載有《激楚》。文中有云：“宮廷震驚，發(fā)《激楚》些?！?《舞賦》亦云：“《激楚》結(jié)風(fēng)，《揚(yáng)阿》之舞，材人之窮觀，天下之至妙。”

其三是各地或各民族民俗樂舞，以鄭舞、《越人歌》《下里》《巴人》《涉江》《采菱》《陽阿》《薤露》為代表。其中“鄭舞”為鄭地之舞風(fēng)；《越人歌》為越人之樂舞；《下里》《巴人》為巴人之樂舞；《涉江》《采菱》《陽阿》《薤露》為楚人民間樂舞。比如《史記?楚世家》載有“楚莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”。《楚辭?招魂》有云：“《涉江》《采菱》，發(fā)《揚(yáng)荷》些?！薄痘茨献印罚骸胺蜃愕蛾柊ⅰ分琛琛恫闪狻?，發(fā)《陽阿》，鄭人聽之曰：不若《延露》以和。非和者拙也，聽者異也?！彼斡瘛秾?duì)楚王問》中有云：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人?！眲⑾颉墩f苑?善說篇》載有越人艄公歌——《越人歌》等。

2.文獻(xiàn)中對(duì)樂舞表演形態(tài)的描述

文獻(xiàn)中除記述有具體的舞名舞目以外，對(duì)樂舞的表演形態(tài)也有相關(guān)記述。

其一在表演形式上，“陳鐘按鼓”“展詩會(huì)舞”“和歌而舞”。比如《楚辭?招魂》：“肴羞未通，女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些?！薄毒鸥?東皇太一》：“揚(yáng)桴兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡?！薄毒鸥?東君》：“緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴。鳴箎兮吹芋，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞。”宋玉《對(duì)楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)百人。”“和歌而舞”的傳統(tǒng)在今天的薅草鑼鼓、栽秧歌等民間樂舞中仍有遺存。

其二在舞姿形態(tài)上，“小腰秀頸”“偃蹇連蜷”。比如《楚辭?大招》：“姱修滂浩，麗以佳只。曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。滂心綽態(tài)，姣麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只?！薄毒鸥?東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！薄毒鸥?云中君》云：“靈連蜷兮既留?！?/p>

四、結(jié)語

本文以“先秦時(shí)期湖北地區(qū)的舞蹈”為研究對(duì)象，以考古資料和文獻(xiàn)資料為論證依據(jù)，對(duì)其歷史發(fā)展進(jìn)行了初步的分析。首先，本文闡述了這一時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈發(fā)展的歷史背景。其次，以考古資料為依據(jù)，分析宮廷禮樂文化的萌芽、成熟與興盛以及多民族樂舞文化的交融。最后，以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，分析了湖北地區(qū)廣為流傳的宮廷樂舞和各地、各民族民俗樂舞，并對(duì)概括提煉出文獻(xiàn)中所描述的樂舞表演形態(tài)的主要特征。綜上所述，先秦時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈的發(fā)展在循禮中原的基礎(chǔ)上，博采眾長，形成了“有中原禮樂文化特色的宮廷樂舞”“有荊楚文化特色的宮廷樂舞”及“各民族民俗樂舞”三大發(fā)展格局，其“陳鐘按鼓”“展詩會(huì)舞”“和歌而舞”的樂舞表演形式以及“小腰秀頸”“偃蹇連蜷”的舞姿形態(tài)，顯露出獨(dú)特的荊楚文化個(gè)性。

注釋：

1.轉(zhuǎn)引張正明，劉玉堂著.《湖北通史·先秦卷》第182頁，原文出自《國語·周語下》，上海師范學(xué)院古籍整理組點(diǎn)校本，上海古籍出版社.

2.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學(xué)出版社，1999：214-299.

3.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學(xué)出版社，1999：299-312.

4.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學(xué)出版社，1999：381.

5.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學(xué)出版社，1999.

6.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學(xué)出版社，1999：261.

7.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學(xué)出版社，1999.

[1]陳振裕.湖北文物典[M].湖北人民出版社，2010.

[2]張正明.楚史[M].中國人民大學(xué)出版社，2010.