意象表達在欽州坭興陶設(shè)計中的應(yīng)用研究

黎國彪 （欽州學院 陶瓷與設(shè)計學院 535000）

意象表達在欽州坭興陶設(shè)計中的應(yīng)用研究

黎國彪 （欽州學院 陶瓷與設(shè)計學院 535000）

欽州坭興陶，其學名是紫泥陶，出現(xiàn)在唐朝以前的社會中，興盛在清朝咸豐年，到目前已經(jīng)1300多年的發(fā)展經(jīng)歷，近年來，欽州坭興陶的設(shè)計和生產(chǎn)一直堅持在發(fā)展的道路上，可是作品仍然缺少創(chuàng)新。意象表達是藝術(shù)家運用傳統(tǒng)文化的在創(chuàng)新得到的另一種文化和精神的發(fā)展，是經(jīng)過視覺的形式表達的精神體驗。

意象表達；欽州欽州坭興陶；設(shè)計發(fā)展

一、欽州坭興陶發(fā)展現(xiàn)狀

欽州坭興陶具有長遠的發(fā)展歷史，卻因陶瓷行業(yè)內(nèi)部的爭斗十分混亂，其中缺少相應(yīng)的宣傳方式，且國際市場沒有拓展，因此嚴重影響了我國欽州坭興陶行業(yè)的發(fā)展進程。欽州坭興陶其中的窯變就是欽州坭興陶中最著名的其中之一，但窯變的出現(xiàn)也是存在偶然性的，且不是每一件燒制的坭興陶都能夠取得成功的，我國欽州坭興陶的發(fā)展產(chǎn)業(yè)中，最缺少的便是技術(shù)型人才，技術(shù)型人才的創(chuàng)造是意向表達在欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)中的關(guān)鍵，但是因嚴重缺少技術(shù)性人才，導致欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一直停滯不前。很多從事欽州坭興陶行業(yè)的技術(shù)人員也缺少對現(xiàn)代設(shè)計的理念，對于欽州坭興陶行業(yè)的設(shè)計以及認知、美術(shù)功底都是有或多或少的問題的。尤其是在我國傳統(tǒng)的花鳥魚蟲題材的陶瓷作品相對較多，對于我國民族風情和名勝古跡的作品相對較少。最重要的是缺少創(chuàng)新，這都是目前欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上的阻礙。

二、研究方式

1.利用中國知網(wǎng)、維普、萬方等研究線路來完成與畢業(yè)論文的有關(guān)內(nèi)容中文章的的準確性；利用圖書館的書籍資料查閱意向表達在欽州坭興陶設(shè)計的理論內(nèi)容；全面的利用互聯(lián)網(wǎng)進行資料的收集進行歸納。

2.調(diào)研研究法：運用調(diào)查、詢問、訪談等方式對欽州坭興陶發(fā)展進行調(diào)研，對相關(guān)信息情況進行統(tǒng)計、分析、整理，輔助論證課題研究實質(zhì)。

三、意象表達的美學

中國的藝術(shù)審美中，大多都是強調(diào)拖過種種形象表達出某一種文化或者精神，更體現(xiàn)出的是一種生命靈動性。首先是，意向表達的主體性與感情基礎(chǔ)?？陀^的象是意象開始的鋪墊，但是其已不是客觀一個現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就是包含著的象。還可以展示出創(chuàng)作主題或是接受者的創(chuàng)新性。更準確的看，就是在所有意象的交易中，都是創(chuàng)作主體接受者的思想，并且集合主體的理念和概念；在創(chuàng)造時施展不一樣程度的遐想活動，并對其創(chuàng)作加上延伸，變化等，從而演變出一個新的意象，這些都展示出意象的主要特點。意象創(chuàng)作的主題或者接受者主觀上的“意”與客觀的“象”相結(jié)合，其中的“象”是創(chuàng)作主題環(huán)繞的“心里營構(gòu)之象”這個主題在某種審美中，或者是某種生活經(jīng)歷中，也可能或者是某一種回憶，被激發(fā)出的某一種情感，從而產(chǎn)生豐富的想象，并通過自己的審美觀和客體的審美特點結(jié)合起來。創(chuàng)作主體將自我的情感投注到對象中，這更是強調(diào)了主體本身的意趣抒發(fā)和自己的心靈感受，所以至賦予了十分豐富的感情色彩，最后會浮現(xiàn)出的具有沒干的情感形象，這種形象是創(chuàng)作主體的一種升華和結(jié)果。

然后，多面性和不清晰性。意象的多面性是表示象所要表達含義卻有不準確的含義在其中的意象。意象，是可以作為作品創(chuàng)作時表達出的意象之美，也是可以當做接受者的意象之美。意象不單只是對一種創(chuàng)造、一種理念的直接展現(xiàn)，而是意象創(chuàng)造出的主題經(jīng)過種種不同的象去表示創(chuàng)造的思路?？墒且驗槊總€人或是每個個體的思想和對美的理解概念不一樣，所產(chǎn)生意象的表達方式也是有所不同的，通過主體的豐富創(chuàng)造，會創(chuàng)造出很多不同風格的意象，這就是意向表達的多面性。意象在不同的主體會產(chǎn)生不同的解釋，在不一樣的場合中其用意也會有些差異。不管是創(chuàng)作主題所發(fā)生的意象，還是接受者所發(fā)生的意象，都是因為有不同的情感和情景所發(fā)生的意象是會有不同的，因此意象的表示還是不夠清晰的。

最后，意象的傳承性和多樣性。意象，在美學的長久發(fā)展中，有著中心意義。意象不僅是單獨的各家各派，而是運用在藝術(shù)海洋中的藝術(shù)形式。意象，在傳承的歷程中，其發(fā)生著豐富的改善。傳承者在傳承中不斷地灌輸進新的含義和發(fā)展創(chuàng)新，且隨著時間的遷移，多樣化的改變也越來越多。

四、欽州坭興陶意象表達的應(yīng)用

欽州坭興陶意象表達有以下三個情況：第一，意象表達的多樣化。欽州坭興陶設(shè)計的意象表達應(yīng)用多樣化，可是意象的內(nèi)容卻是比較簡單，意象表達的創(chuàng)新手段實際操作的也不多。所以意象表達的方式在設(shè)計創(chuàng)新中還是沒有發(fā)展起來。欽州坭興陶目前情況的意象表達重點都是有關(guān)祝福的意象美，更多的是地域特色的意象美。意象是豐富多彩的，不是設(shè)有局限的。尤其是被當做經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的欽州坭興陶，其面對的更是多個消費群。

第二，意象表達的形式多樣化。意象表達是通過一種創(chuàng)作形式來表達意象的行為。組成欽州坭興陶的意象審美的來源是造型和裝飾。欽州坭興陶目前主要以傳統(tǒng)的陶器造型為主，并沒有很多的創(chuàng)新，所以，欽州坭興陶的創(chuàng)意造型還是要通過意象美的不同形式來表達。欽州坭興陶的造型設(shè)計不該受到傳統(tǒng)設(shè)計的局限。應(yīng)當更好地創(chuàng)新。將我國的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出來。

第三，意象消費群眾多樣化。欽州坭興陶是一種藝術(shù)，在欽州坭興陶文化產(chǎn)的發(fā)展的同時，是需要市場作為經(jīng)濟鋪墊的。在面對不同的群眾和消費者時，只有欽州坭興陶藝術(shù)的自身才能夠滿足顧客的需求，從而達到交易的目標。比如，顧客在購買一件喜愛的欽州坭興陶時，所觀賞到的欽州坭興陶是不是能夠吸引消費者的眼光，讓顧客產(chǎn)生相關(guān)的主管體驗，這件商品是否能夠打動顧客的內(nèi)心，讓顧客在審美的同時達到消費的共鳴，這樣意象審美不一樣的層次就吸引了顧客族群的消費理念。

五、結(jié)論

本文主要是講述了意象表達在欽州坭興陶設(shè)計中的應(yīng)用和坭興陶在我國目前的發(fā)展狀況，并對坭興陶的發(fā)展道路提出了改善的建議，總體還是對意向表達中的坭興陶設(shè)計做出相應(yīng)的研究。

本文在問題的解決方法上還需要有一定的改進空間，在意象表達在欽州泥興陶設(shè)計的改進方面還需要再加強。由于沒有參考更多的文獻，閱讀更多的文章，本文肯定會存在不足的問題，這些都需要本人今后花大量的時間進一步的鉆研和研究。

[1]蘇川淇.基于地域性民族特色旅游紀念品的設(shè)計研究[D].廣西師范大學，2014.

[2]侯娟秀.意象表達在欽州欽州坭興陶設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].廣西師范大學，2014.

[3]王胤.民族特色低溫釉欽州坭興陶的研發(fā)及其創(chuàng)作探索[D].廣西藝術(shù)學院，2014.

[4]徐黨卿.利用本土資源在產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].廣西師范大學，2013.