青龍寺、易俗社、解家村回民墳園
——多重教育及研究的西安文化資源遺址

曹長春 戴 玥 （西安培華學院國際教育學院 710125）

馬光華 （西北大學圖書館 710127）

黨曉紅 （西北大學地質(zhì)系 710069）

青龍寺、易俗社、解家村回民墳園
——多重教育及研究的西安文化資源遺址

曹長春 戴 玥 （西安培華學院國際教育學院 710125）

馬光華 （西北大學圖書館 710127）

黨曉紅 （西北大學地質(zhì)系 710069）

西安青龍寺、易俗社、解家村回民墳園為西安若干處歷史文化資源，青龍寺不僅是宗教文化領(lǐng)地，更為中日佛教文化及教育交流起了一定的橋梁作用；百年易俗社的滄桑歷史將繼續(xù)教育和激勵后人；解家村回民墳園在清朝同治年間回民起義之后基本成了“孤墳”，它是穆斯林墓葬文化及回民起義歷史研究的現(xiàn)存資源；上述這些文化資源具有歷史、戲劇、民俗、宗教及中日文化交流等的多重教育與研究的作用。

青龍寺；易俗社；解家村回民墳園；多重教育；文化資源遺址

科研項目：2016年西安市社會科學規(guī)劃項目，編號：16Y86

引言

絲路起點西安為周秦漢唐之千年古都所在地，歷史文化資源遺址非常豐富。這些文化資源不僅只發(fā)揮其表面的功能上作用也有著多重教育的作用與效果。青龍寺是宗教文化領(lǐng)地，更為中日佛教文化及教育交流起了一定的橋梁作用；百年易俗社的滄桑歷史永遠教育者后代；而曾為回民居住區(qū)的解家村的回民墳園是穆斯林墓葬文化及回民起義歷史研究的現(xiàn)存資源，政府應將其列為“遺址保護”。

一、青龍寺——宗教文化教育及中日文化交流研究的場所

1.宗教文化圣地

青龍寺是西安的一處具有千余年歷史的宗教文化傳播和交流的場所。它的歷史悠久，其前身為陏文帝為超度戰(zhàn)爭亡靈而建立的靈感寺。唐睿宗景云二年（公元711年）改名為青龍寺。該寺始終傳承宗教文化，培養(yǎng)了大批的宗教文化人士，并接待、培養(yǎng)了來自海內(nèi)外的宗教人士。尤其是日本僧侶，遣唐使學問僧“入唐八大家”中就有六家（空海、圓行、圓仁、惠遠、圓珍、宗睿）受法于此。

2. 青龍寺與空海

據(jù)文獻記載：“空海于寶龜五年（774），生于日本贊岐國造的后裔佐伯氏之家。從小就學習《論語》《孝經(jīng)》等中國古圣先賢之書，但終不感不足。于是皈依了三寶，并作《三教指歸》，以批判儒釋道三教的優(yōu)劣，述其學佛的大志?！?唐朝時期，日本為了學習中國文化，每年都派遣唐使到中國去。……日本和尚空海遠渡重洋，千里跋涉，來到了長安，“唐順宗永貞元年（805），空海住進了長安西明寺，……得知青龍寺的大和尚惠果是目前密宗最杰出的高僧，就決定馬上前去拜見?！?……空海在此拜慧果大師學習密宗真諦。

3.中日文化交流之橋梁及象征

空海不僅在青龍寺佛教，也將中國的宗教文化及文學等帶到了日本。因此青龍寺不僅為宗教文化場所，“在中日文化交流上有著不可磨滅的貢獻。在文化傳承方面，可以說青龍寺是密宗傳入日本的發(fā)生地，凝聚了中日兩國人民友好交流的歷史情結(jié)?！?而這些都是空海將密宗帶回日本的同時也帶回了唐朝的多種文化并進行傳播：“慧果……讓空海將這些密宗的寶器運回日本，催促空海早日回國弘揚密法?！蘸；貒鴷r，除了佛典之外，還帶走了《劉希夷集》《王昌齡集》等大批詩文作品和唐代書法作品?！?空?；氐饺毡竞蟛粌H創(chuàng)立真言宗，還編纂了日本第一部漢文辭典《篆隸萬像名義》，并著有《文鏡秘府論》、《辯顯密二教論》、《秘藏寶鑰》、等著作，不僅促進了唐朝文化在日本的傳播、以及日本對唐朝文化的理解和吸收，而且在研究漢唐中國文學史上也起到了重要作用。

青龍寺的櫻花也是中日兩國文化與交流的象征之一：“青龍寺……庭院內(nèi)遍植的十余個品種的櫻花，是日本友人1984年贈送的，……其中的染井吉野、楊貴妃、紅枝垂櫻、普賢像等均為名貴品種。”5

通過實地調(diào)研及文獻記載、碑刻文獻記載等綜合分析研究后認為，青龍寺有著多重的研究及教育作用。它是佛教文化的教育研究基地，是西安地方文化資源的教育研究基地，是中日文化交流教育研究基地，是隋唐代歷史與文化的教育研究基地，是西安考古歷史文化教育研究基地，是教育史、文學史、書法史、文化交流史的教育研究基地，同時也是中日外交史的教育研究基地。

二、百年易俗社——戲劇文化教育及革命傳統(tǒng)教育之地

誕生于中華民國初期1912年的西安易俗社（曾用名陜西易俗社），至今已經(jīng)走過104年的歷史，它的創(chuàng)辦人之一張鳳翙，也為百年名?！鞅贝髮W的創(chuàng)辦人之一。易俗社社址已列為陜西著名歷史文化遺址。易俗社不僅有著深厚的戲曲文化底蘊，也有著滄桑的歷史故事。

（一）名人與易俗社

1.魯迅于1924年來西北大學講學時，曾光顧易俗社，題寫了《古調(diào)獨彈》的匾額。

2.據(jù)民間所述，張學良與楊虎城兩將軍發(fā)動西安事變時，在前一天晚上（1936年12月11日），為掩蔣介石及隨從、特務之耳目，在易俗社觀看秦腔戲，而于次日凌晨三時，發(fā)動了震驚中外的“西安事變”。

3.習仲勛陜西富平人，曾與夫人齊心經(jīng)常在易俗社觀看秦腔戲。習仲勛任西北局書記時，為加強新中國及西北地區(qū)文化事業(yè)的建設(shè)， “1951年政府正式接辦易俗社為國營。并將原‘陜西易俗社’改為‘西安易俗社’。在慶功大會上，習仲勛代表西北局講話：‘易俗社在舊社會是進步的團體，我們接辦后，只能辦好，不能辦壞……’”（見：雷震中——《易俗社新生》）6。由此可見，習仲勛同志是十分關(guān)心文藝事業(yè)，尤其是秦腔劇的發(fā)展與建設(shè)。

（二）我黨情報工作者與易俗社

易俗社不僅與名人有緣，我黨的情報工作者也與易俗社有往來。易俗社老演員雷震中的文章《易俗社新生》中追憶：“魏野疇、吳伯暢、張?zhí)祆鞯戎泄驳叵曼h員，早年與該社就有往來?！姿咨缫苍鵀榈叵曼h提供劇本，楊公愚同志說，當時他們‘八一劇團’所演的《韓寶英》（又名《太平天國》）、《三滴血》等，就是易俗社提供的?！?938年丁玲來西安演出抗日戲，得到該社支持，并影響了蕭潤華、楊蔭中，楊醒俗等參加‘民先隊’。”7

從上述這段追憶文章可見我黨情報工作者與易俗社的不解之緣，反映出了易俗社對我黨情報工作者的幫助，對我黨革命事業(yè)的支持。

（三）國民黨特務與易俗社

易俗社作為文化場所也曾被國民黨利用。楊虎城將軍坐鎮(zhèn)陜西后，蔣介石對其存有戒心。因楊虎城喜歡在易俗社看秦腔，軍統(tǒng)特務戴笠曾派特務向影心（真名向友新）試圖靠近楊虎城，搜集情報。除此之外還有軍統(tǒng)的女特務朱美蕓也曾先后去易俗社暗中監(jiān)控楊虎城的行動。

易俗社不僅有一百余年的滄桑故事，也培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀秦腔演員，尤其在新時期的文化事業(yè)建設(shè)中，為陜西人民及山西、甘肅等地的喜歡秦腔的戲迷們，創(chuàng)作并演出了喜聞樂見的優(yōu)秀劇目。

由此可見易俗社是戲劇文化的教育研究基地，是革命傳統(tǒng)的教育研究基地，是歷史文化的教育研究基地，是隱蔽戰(zhàn)線斗爭的教育研究基地，也是西安秦文化的教育研究的基地。

三、解家村回民墳園——民族史研究及和諧社會教育的遺址

在西安市明城墻之西南角、西北大學新村之西、豐慶路之南的蓮湖區(qū)解家村，有一清朝保存至今的回族墳園——解家村回族墳園。盡管周圍已被開發(fā)，但它以其堅強的生命力保存至今?，F(xiàn)在仍有一回族復員軍人攜妻子在此守護。

根據(jù)西北大學王宗維教授研究：“1956年春，西北大學馬長壽教授開始從事清代同治年間陜西回民起義的歷史調(diào)查工作?！鶕?jù)馮增烈先生的夫人提供的線索，……前往西安城東北郊光太廟附近（現(xiàn)浐灞生態(tài)園附近）……看到了清乾隆二十四年樹立的兩塊石碑，文字有漢字和阿拉伯文……碑文所列的村、坊名依順序是：南關(guān)村，解家村，糜家橋，上馬村，下馬村，杜城村，方橋頭，沈家橋，……”9由此可見，今解家村等清朝同治年間前均為回族居住點。解家村之“解”讀“亥”或“海”，這也是回族的常姓。

清朝同治年間公元1862年在陜西東部渭南、大荔、華縣、華陰等地爆發(fā)了回民起義，波及到了陜西西部及甘肅以及西北各地等區(qū)域，解家村的回民也參加了起義。在回漢之間也發(fā)生了謝家村血戰(zhàn)。西安團練正首領(lǐng)之子為了強娶回族姑娘，致使回漢雙方在解家村相互殘殺，血流成河，漢族的尸骨被運回，回族的尸骨被集體掩埋在了“解家村回民墳園”。這血與淚的歷史讓人們認識到民族團結(jié)的重要性和對和諧社會的珍惜。

由此可見解家村回民墳園可視為是穆斯林墓葬文化的教育研究基地；西安秦文化的教育研究基地；民族史教育研究基地；和諧社會及民族團結(jié)教育研究基地；和西安歷史教育研究基地。

四、結(jié)語

經(jīng)對西安文化資源易俗社、青龍寺、解家村回民墳園的調(diào)研及綜合分析認為，青龍寺不僅是宗教文化領(lǐng)地，更為中日佛教文化及教育交流起了一定的橋梁作用，此乃也應設(shè)為教育研究基地；百年易俗社的變遷使它具有戲劇秦腔、隱蔽戰(zhàn)線斗爭及革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育與研究功能；解家村回民墳園在清朝同治年間的回民起義之后，基本成了“孤墳”，它是穆斯林墓葬文化及回民起義歷史研究的現(xiàn)存資源，也是“加強民族團結(jié)、促進和諧社會建設(shè)”教育之場所，因此政府應將其列為“文化保護遺址”。這些文化資源不僅只發(fā)揮其表面的功能作用也有著多重的教育的作用與效果。

注釋：

[1] 景俊海，吳言生.佛都長安[M].西安：陜西旅游出版社，2011（6）：225.

[2] 景俊海，吳言生.佛都長安[M].西安：陜西旅游出版社，2011（6）：225.

[3]滕軍等.中日文化交流史——考察與研究[M].北京：北京大學出版社，2011（1）：147.

[4]景俊海，吳言生.佛都長安[M].西安：陜西旅游出版社，2011（6）：228.

[5]景俊海，吳言生.佛都長安[M].西安：陜西旅游出版社，2011（6）：237.

[6]雷震中，易俗社新生.西安解放[M].西安：陜西人民出版社.1989（5）.

[7]雷震中，易俗社新生.西安解放[M]西安：陜西人民出版社.1989（5）.

[8]王宗維，清代中葉前西安地區(qū)回民的分布和經(jīng)濟生活，西北歷史研究[J].1988年號.

[9]馬長壽.同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄——馬長壽民族史研究著作選[M].上海：人民出版社.2009（5）：300-313頁.

[10]馬光華，黨曉紅，馬麗玲.楊虎城將軍與回族人民，高教發(fā)展研究[J].2014（4）：P80.