民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式探討

吳 畏 （九江學(xué)院 332000）

民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式探討

吳 畏 （九江學(xué)院 332000）

近年來，隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)速度的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化、歷史、教育等方面的價(jià)值越來越被重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題也成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，本文以景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝為例闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承方式，分析其中利弊，希望能對(duì)研究其傳承保護(hù)的發(fā)展規(guī)律上有客觀的指導(dǎo)意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工制瓷技藝；傳承

注：本文為江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“新農(nóng)村建設(shè)背景下江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與創(chuàng)新”的階段性成果，課題編號(hào)： YG2015171

我國(guó)有著數(shù)量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體生長(zhǎng)于廣大的民間社會(huì)，近年來，隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)速度的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化、歷史、教育等方面的價(jià)值越來越被重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題也成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在眾多的保護(hù)概念中，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承方式，探索符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身發(fā)展規(guī)律的良性“傳承”非常重要，以景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝為例，其傳承方式主要有以下三種。

一、家族式傳承

中國(guó)自古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多以血緣宗族為基礎(chǔ)，以家族為單位進(jìn)行生產(chǎn)，“親師合一”的家族式傳承是其主要傳藝方式。這傳承方式之所以延續(xù)千百年的原因有多種，以景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝為例，宋朝以前，景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)僅是一種農(nóng)輔行業(yè)，規(guī)模小且經(jīng)濟(jì)地位不高，制瓷工藝的傳承只局限于家庭內(nèi)部進(jìn)行。宋朝之后，盡管制瓷技術(shù)生產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大，但是，一方面，家族式生產(chǎn)方式有利于某些特殊技藝在家族范圍內(nèi)的流傳和保護(hù)。另一方面，封建社會(huì)重農(nóng)抑商、重道輕器的思想觀念根深蒂固，工匠的地位低下，因此，家族式傳承仍然是其主要的延續(xù)方式。在這樣的傳承中，父母和子女之間在師徒關(guān)系的基礎(chǔ)上還有著人倫親情，父母會(huì)無所保留地教導(dǎo)自己的子女，再經(jīng)過疊代鉆研和改進(jìn)達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果。

1949年以后，隨著體制改革，家族作坊被政府統(tǒng)一組織生產(chǎn)所替代，政府為了延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)技藝，允許一些優(yōu)秀老藝人的子女入瓷廠跟隨他們學(xué)藝，以此延續(xù)制瓷技藝的關(guān)鍵技術(shù)。并且，這時(shí)的家庭傳承已經(jīng)不像過去那么保密嚴(yán)格了，藝人之間、作坊之間可以互相學(xué)習(xí)交流。但是，受市場(chǎng)環(huán)境和生活觀念的影響，很多年輕人不愿意繼承祖輩的手藝，而想到外面的世界發(fā)展，并且也由于現(xiàn)代陶瓷工業(yè)的日益發(fā)達(dá)，許多企業(yè)都選擇采用成本更低、精確度更高的現(xiàn)代化機(jī)器替代手工制瓷，因此，許多技藝精湛的老藝人面臨技藝后繼無人的尷尬，這也是整個(gè)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝乃至更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承所面臨的困境。

二、師徒式傳承

明清時(shí)，官窯民窯的共同發(fā)展使得景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的規(guī)模越來越大，對(duì)工匠的需求量也越來越多，僅靠家族成員已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是，一些對(duì)于工匠需求較多的、可以傳授給外人的技術(shù)，開始通過師徒制傳承的方式進(jìn)行傳授。

新中國(guó)成立后，師徒制被政府統(tǒng)一招工分配替代，工人按照工種分配給老師傅學(xué)習(xí)技術(shù)。但是，由于工人人數(shù)太多，更多的時(shí)候只能靠自己摸索研究或是互相之間摸索討論進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種方式使得師徒關(guān)系的過于隨意沒有約束，對(duì)于技術(shù)的傳承所需要的嚴(yán)格是不利的。并且，過去的師徒制一般限于同鄉(xiāng)鄰里，收徒的數(shù)量大多都是固定的，一般每位師傅一次只能收一個(gè)徒弟，師傅于徒弟來說既是技術(shù)的傳授者，又充當(dāng)父母的角色，情感大多穩(wěn)定深摯，這種親密關(guān)系有利于技藝的傳承，而且?guī)煾翟谂c徒弟的長(zhǎng)期相處中，也更容易對(duì)徒弟進(jìn)行了解，從而因材施教進(jìn)行傳授。因此，收徒范圍和數(shù)量的增加，盡管有利于技藝傳承，但是師傅對(duì)徒弟的影響力也相應(yīng)降低，再加上既沒有行業(yè)規(guī)則和行幫約束，手工技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)又激烈，師傅在教徒弟時(shí)往往“留一手”，這也是嚴(yán)重不利于技藝傳承的。

三、學(xué)校式傳承

清朝末期，許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到人才的培養(yǎng)是中國(guó)陶瓷業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，于是，1910年陶業(yè)學(xué)堂在江西饒州創(chuàng)辦，并在1916年將其分校創(chuàng)辦在景德鎮(zhèn)，至1958年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院成立，如今，景德鎮(zhèn)的陶瓷教育己具有一定規(guī)模，每年為全國(guó)的陶瓷產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)了大批的懂得現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)和自動(dòng)化管理的陶瓷技術(shù)和藝術(shù)方面的專業(yè)人才。學(xué)校教育打破了家族式傳承和師徒式傳承的保守性，加強(qiáng)了技術(shù)的交流和創(chuàng)新，使得景德鎮(zhèn)制瓷傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)陶瓷文化精神在更大的范圍內(nèi)傳承、保護(hù)、傳播。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在全球化、信息化的影響下，許多民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳統(tǒng)生長(zhǎng)土壤的喪失，要么衰敗消失，要么被批量化的現(xiàn)代機(jī)器替代，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承面臨著后繼乏人、技藝失傳的傳承危機(jī)，在這樣的背景下，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承方式，分析其中利弊，探索出符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身發(fā)展規(guī)律方式進(jìn)行良性“傳承”可以在很大程度上避免政府和民眾“一頭熱”的保護(hù)開發(fā)對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)帶來的傷害和破壞。并且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開蘇發(fā)展帶來了社會(huì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的巨大變化，這都促使了了文化與制造業(yè)的之間的廣泛聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合和互助互動(dòng) ，也成為了當(dāng)下景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)發(fā)展，乃至整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域獲得生存和發(fā)展可以選擇的途徑。

[1]周榮林.景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗[M].江西高校出版社，2004.

[2]張弘.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的“中國(guó)創(chuàng)造”[J].大眾文藝，2016（3）.