安溪茶歌的時(shí)代特性研究

許素彬 （安溪文化館 362400）

安溪茶歌的時(shí)代特性研究

許素彬 （安溪文化館 362400）

安溪茶歌是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是閩南茶鄉(xiāng)文化的重要組成部分。安溪茶歌用藝術(shù)的形式將安溪人民的采茶生活生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，具有十分明顯的地域文化特色。本文針對(duì)安溪茶歌的時(shí)代進(jìn)行研究，旨在傳揚(yáng)安溪茶歌，更好的繼承茶鄉(xiāng)人民的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

安溪茶歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；茶鄉(xiāng)文化

安溪茶歌是閩南茶鄉(xiāng)文化特有的組成部分，廣泛流傳于安溪的虎邱、大坪、西坪、感德等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它繼承了茶鄉(xiāng)人民優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是安溪茶鄉(xiāng)人民集體智慧和審美情感體驗(yàn)的結(jié)晶。古老的安溪茶歌均以閩南話及安溪茶歌調(diào)演唱，語(yǔ)言通俗，曲調(diào)優(yōu)美，內(nèi)容豐富，形象鮮明。體式大多為七言四句一節(jié)，音韻和諧，層層轉(zhuǎn)進(jìn)，具有樸實(shí)、抒情、悠揚(yáng)的山野風(fēng)味和輕快、明朗的敘事風(fēng)格。演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱，以對(duì)唱為盛，特別是男女對(duì)唱。當(dāng)前，安溪茶歌也登臺(tái)入室，不少已發(fā)展為載歌載舞的表演唱。

茶歌來(lái)源于生活，有著深刻的時(shí)代烙印，隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的繼承，安溪茶歌從內(nèi)容、曲式、風(fēng)格上都有較大的發(fā)展與變化，其內(nèi)容更為廣泛、調(diào)式更為創(chuàng)新、影響更為深入。

最早的茶歌，大多是茶鄉(xiāng)人民的口頭文學(xué)，口口相傳，用閩南語(yǔ)傳唱，是生活的寫照，由感而發(fā)，即興而生，俗中帶雅、雅中帶俗，優(yōu)美淳樸，形式多樣，內(nèi)容極其豐富，有直接反映茶鄉(xiāng)勞動(dòng)生活的茶歌，茶歌中可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)火熱的生活場(chǎng)景，如：身系茶卡掛半腰，來(lái)去山頂挽茶葉，一葉半葉著罔卻，若無(wú)艱苦錢勿著。

手采茶葉，口唱茶歌，伴隨著一摘一采的勞動(dòng)節(jié)拍，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作，鼓舞情緒的特殊功能，還有反映茶鄉(xiāng)人民對(duì)美好生活的向往和渴望豐收的茶歌。如《日頭歌》：日頭出來(lái)紅綢綢，一片茶園綠油油；滿園茶叢烏加幼，春夏秋冬好豐收。日頭出來(lái)紅又紅，茶山一片水瑯瑯；采茶姑娘滿茶縫，身背茶卡采茶忙。日頭出來(lái)金當(dāng)當(dāng)，茶山處處鬧匆匆；制茶師傅好手工，制出好茶十里香。

茶歌帶有鮮明的時(shí)代特性。安溪茶歌表達(dá)的內(nèi)容或是勞動(dòng)的熱鬧場(chǎng)景，或是詼諧的生活趣事，更多的是既纏綿又大膽的情歌，早在上世紀(jì)五、六十年代，內(nèi)安溪的文化匱乏，信息閉塞，茶歌便成為維系人們勞動(dòng)和茶余飯后的精神生活的食糧，，對(duì)美好愛(ài)情的向往，更是催生出許許多多的感情色彩濃烈的情歌，包括試探、詰問(wèn)、贊慕、初戀、相思、熱戀、結(jié)婚、勸郎、思別、苦情、逃婚等，如小伙子對(duì)姑娘試探時(shí)唱道：一陣花味真清香，路邊必定有花樅。那甘一朵來(lái)相送 ，呵佬姑娘會(huì)做人。

姑娘如有意思，便會(huì)含蓄地應(yīng)和：

山頂一樅水蜜桃 ，備辦一蕊要送哥；是哥儉嘴不敢討 ，有存哥額免驚無(wú) 。

若姑娘無(wú)意，便會(huì)遭到以下的諷刺：

老鷂想吃水雞踺，憨佛想要嗅香煙；勸你死了這條心 ，牛糞免想插水仙 。

如果小伙子和姑娘情意相投，他們會(huì)一同唱起情歌：

茶油下鼎清又清 ，麻油下鼎香過(guò)宮。你我兩人若相定 ，不免媒人自己成 。

在閉塞的時(shí)代里，茶歌儼然是青年男女的媒人，許多青年以歌為媒，締結(jié)百年姻緣。安溪茶歌成為文化匱乏時(shí)代里，年輕人生活的潤(rùn)滑劑，是鄉(xiāng)村寶貴的文化風(fēng)景，滋養(yǎng)了一代代鄉(xiāng)村青年。從上世紀(jì)70年代末到90年代末，由于觀念的不同，思維的動(dòng)蕩，許多傳統(tǒng)文化得不到繼承和創(chuàng)新，在盲目的追新中漸漸沉寂，安溪茶歌也陷入了低潮期。

新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著茶產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力弘揚(yáng)，扎根于茶鄉(xiāng)沃土的茶歌迎來(lái)了全新的復(fù)興期，創(chuàng)作的群體與領(lǐng)域日漸強(qiáng)大和寬廣，內(nèi)容也更加豐富。如：太陽(yáng)起來(lái)金又金，要吃好茶鐵觀音；人客有緣來(lái)斗陣，茶來(lái)罔泡罔談心。

近幾年來(lái)，安溪文化部門為了弘揚(yáng)本土文化，到虎邱、大坪、龍門等地連續(xù)舉辦了“原生態(tài)茶歌邀請(qǐng)賽”，安溪茶歌迎來(lái)了創(chuàng)新與傳承的高峰期，市里的一些大型演出，也邀請(qǐng)了安溪茶歌民間高手高添丁、高麗花等人參與，茶歌登上了大雅之堂，展示了鄉(xiāng)土藝術(shù)的魅力。

如今，安溪茶歌充分顯示其“生態(tài)”的活力和吸引力，創(chuàng)作的空間更為廣泛，傳唱的群體日益壯大，茶歌進(jìn)學(xué)校，成為鄉(xiāng)土教材，小學(xué)生也登上茶歌的舞臺(tái)，自豪地唱起了自己編寫的茶歌：正月算來(lái)桃花開(kāi)，要唱山歌大家來(lái)。雖然小漢膽未壯，勇敢爬上賽歌臺(tái)。他們稚嫩的歌聲清脆而又甜美，在生態(tài)茶園的重巒間飄蕩，傳遞著茶鄉(xiāng)生生不息的精神和信念。

茶歌的范疇也從傳統(tǒng)的寫茶敘情中不斷延伸，超越了采茶、飲茶、請(qǐng)茶等一般意義上的茶歌局限，原生態(tài)茶歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說(shuō)歌都可入內(nèi)，成為廣義上的安溪茶歌。在創(chuàng)作上擺脫了原有的、較為單一的曲式，注入現(xiàn)代流行音樂(lè)元素，更具時(shí)代感和發(fā)展?jié)摿θ纭断肽顬觚埐琛?、《人到安溪不想走》《名茶鐵觀音》《安溪人待客茶當(dāng)酒》、《敬你三杯鐵觀音》《茶鄉(xiāng)有個(gè)女茶師》《采一片新綠送給你》等，《安溪人待客茶當(dāng)酒》中的“安溪人待客茶當(dāng)酒，茶杯一端就是好朋友”，《茶鄉(xiāng)有個(gè)女茶師》中的 “茶鄉(xiāng)有個(gè)女茶師，俏麗動(dòng)人賽西施，茶樹(shù)下生茶園里長(zhǎng)，生來(lái)就是個(gè)茶癡”，《采一片新綠送給你》中的“這是一片綠色的土地，風(fēng)也飄香水也流蜜，這是一片多情的土地，多少歡歌多少笑語(yǔ)”，富有濃郁的茶鄉(xiāng)風(fēng)格，更加自由寬廣地抒發(fā)了對(duì)安溪大地的眷念和熱愛(ài)，既寫出了烏龍茶鐵觀音悠久而神秘的歷史，茶鄉(xiāng)的風(fēng)光，還展現(xiàn)了茶鄉(xiāng)的美好前景。

通過(guò)上文對(duì)安溪茶歌近幾年的發(fā)展變化進(jìn)行詳細(xì)的描述，概括了安溪茶歌具有的鮮明時(shí)代特性。隨著社會(huì)科技的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播方式也更加廣泛，在強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化、綠色文化的今天，安溪茶歌也將秉承這一觀念，更好地傳承下去，安溪茶歌文化將得到更加廣泛的宣傳，成為閩南茶鄉(xiāng)文化的不可分割的一部分。

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[5]葉彥. ①安溪茶歌藝術(shù)特點(diǎn)研究與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查[J]. 交響：西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2015（2）.

許素彬，女，1967年生，福建安溪，本科，群文館員，研究方向：音樂(lè)、文學(xué)、群眾文化。