從空間理論視角淺析《天堂》

李美玲 （青島大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院 266071）

從空間理論視角淺析《天堂》

李美玲 （青島大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院 266071）

美國(guó)著名非裔作家托尼·莫里森善于運(yùn)用空間敘事的方法來傳達(dá)非裔美國(guó)人尋求自我身份構(gòu)建的強(qiáng)烈訴求，小說通過設(shè)置不斷變化的空間位置，以體現(xiàn)非裔美國(guó)人當(dāng)時(shí)居無定所的生活環(huán)境以及精神空乏的生存狀態(tài)，并詳述了非裔美國(guó)人不斷嘗試構(gòu)建自己的“天堂”的故事。本文借助空間理論，旨在從地理空間、社會(huì)空間和心理空間三個(gè)方面來分析《天堂》的主題內(nèi)容，從而探索出非裔美國(guó)人在尋找自我身份構(gòu)建的方式。

地理空間；社會(huì)空間；心理空間；身份構(gòu)建

一、引言

《天堂》是莫里森在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的第一部小說。小說的故事發(fā)生地點(diǎn)在美國(guó)南方黑人聚居區(qū)魯比鎮(zhèn)和女修道院。魯比鎮(zhèn)是黑人群體創(chuàng)建的一個(gè)充滿“自由”的天堂，隨著小鎮(zhèn)上頻頻出現(xiàn)禍?zhǔn)拢瑑?nèi)部矛盾不斷激化，他們便把罪惡的源頭指向了修道院，修道院隨后遭遇洗劫。作為非裔作家莫里森來說，空間一直是她關(guān)注的話題，小說中兩個(gè)空間的位移，交融的發(fā)展過程闡釋了兩類人尋求自我身份的不同方式。

二、空間理論

20世紀(jì)中期以來，空間理論逐漸走進(jìn)人們的視野，在1974年，列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》的出版，更是奠定了空間理論的基礎(chǔ)，書中，列斐伏爾創(chuàng)造性地提出“空間是一種生產(chǎn)”的觀點(diǎn)。這個(gè)空間與傳統(tǒng)意義上的地理空間不同，不僅僅是空洞的物理概念，而是社會(huì)關(guān)系相互作用而產(chǎn)生的新的社會(huì)空間。他認(rèn)為，小說的空間可以分為物理的，精神的和社會(huì)的三個(gè)方面。首先物理的層面是指位置不同，地域不同的地理空間；其次精神的層面是指小說人物由于事件的發(fā)生而在內(nèi)心所產(chǎn)生的精神活動(dòng)的思維空間，具有很強(qiáng)的主觀意識(shí)性；最后社會(huì)的層面是指由人與人交流以及社會(huì)關(guān)系共同參與的社會(huì)生活空間。三者之中，列斐伏爾更重視社會(huì)空間的產(chǎn)生，他認(rèn)為社會(huì)空間具有生產(chǎn)性，它不僅僅是復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的重復(fù)疊加，是社會(huì)關(guān)系相互作用而再生的一種新的生活存在空間。

三、《天堂》的空間解讀

1.地理空間

《天堂》中的地理空間主要表現(xiàn)為黑人聚居區(qū)——魯比鎮(zhèn)和距離此地十七英里的女修道院。從微觀上看，重要故事情節(jié)都圍繞在這兩個(gè)空間展開。從宏觀上看，還存在另外一個(gè)空間對(duì)比，即白人聚集區(qū)和黑人聚集區(qū)的對(duì)立空間。魯比鎮(zhèn)和女修道院僅隔十七英里，但是與白人聚集區(qū)卻隔了九十多英里。由于白人和黑人之間地理位置的差異，他們少有交流，加之白人對(duì)黑人的固有的偏見，扭曲了魯比鎮(zhèn)上的黑人的心靈，釀成慘劇。

盡管19世紀(jì)60年代就頒布了《解放黑奴宣言》，可是黑人和白人之間的地域鴻溝仍然存在，黑人是被邊緣化的角色，沒有自己的生活空間，魯比鎮(zhèn)的黑人祖先們只好被迫頻頻西遷，出現(xiàn)了空間的嚴(yán)重分化。斯圖亞特在阿涅特婚禮的時(shí)候想到了早些年老爹外出的經(jīng)歷，一種支原體肺炎的疾病在黑文鎮(zhèn)肆虐，老爹獨(dú)自一人去六十五英里外的小城把醫(yī)藥品和生活物資運(yùn)回黑文鎮(zhèn)，途中迷了路，遇見了三個(gè)索克和?？怂褂〉诎踩?，被勸說不要去普拉·桑格爾城，因?yàn)槟莻€(gè)城的城北邊界處設(shè)立了一個(gè)牌子：黑人免進(jìn)。這座小城公然表明了要與黑人劃清界限的立場(chǎng)。他們不準(zhǔn)許黑人進(jìn)入他們的生活空間，更不要說賣給黑人生活所需品。斯圖亞特沒有明白“‘黑人免進(jìn)’在城的一頭，十字架在城的另一頭，中間是不受約束的魔鬼”。城中間的魔鬼實(shí)際上就是針對(duì)他們這樣的黑人，時(shí)刻等待著吞噬他們。斯圖亞特的妹妹魯比在路途中生病，病情到了必須醫(yī)治的地步時(shí)，卻沒有醫(yī)院愿意醫(yī)治這樣的病人，白人和黑人的對(duì)立空間再次得到體現(xiàn)。摩根兄弟看著妹妹痛苦地閉上眼睛而無能為力，這就是社會(huì)對(duì)待他們的方式，正是基于這樣的現(xiàn)狀，黑人們的記憶受到了創(chuàng)傷，心靈變得扭曲，他們開始試圖建立一個(gè)純黑人的生存空間，同樣拒絕任何白人和淺膚色黑人進(jìn)入，那是屬于他們自己的地理空間，自此，這個(gè)純黑人的空間就建立起來了，空間的外圍是高高的城墻，把他們與外界完全隔絕開來。

《天堂》開場(chǎng)白是黑人男性先朝白人姑娘開了槍，原本女修道院是和諧的，教人向善的和平的圣潔的地理空間，而這里的女修道院演變成了罪惡和邪惡肆虐的空間，反諷了當(dāng)時(shí)非裔美國(guó)人情感的麻木以及心靈的扭曲，同時(shí)也暗示了女修道院這個(gè)地理空間與魯比鎮(zhèn)之間不可調(diào)和的矛盾，映射出修道院和魯比鎮(zhèn)中的人們尋求自我身份的不同方式。

2.社會(huì)空間

列斐伏爾認(rèn)為，空間具有生產(chǎn)性。《天堂》通過對(duì)比兩個(gè)地理空間，向我們展示了深層的社會(huì)空間差異。魯比鎮(zhèn)的存在是由于種族歧視而生，黑人在社會(huì)中沒有話語(yǔ)權(quán)，被社會(huì)邊緣化，無法融入白人的生活圈。所以魯比的祖先選擇了創(chuàng)建自己的文化圈。他們樂觀的認(rèn)為只要遠(yuǎn)離白人，便可以擁有話語(yǔ)權(quán)，重建家園。然而事與愿違，由于長(zhǎng)期和白人生活在一起，他們的思維也早受其影響，“壓迫”這個(gè)詞早已在他們心中根深蒂固了，只要有了機(jī)會(huì)，他們必然也會(huì)壓迫別人。另外，由于長(zhǎng)期遭受來自白人社區(qū)的精神壓迫，他們的心靈創(chuàng)傷早已形成，他們時(shí)刻準(zhǔn)備著要報(bào)復(fù)那些白人。在這兩個(gè)條件的促使下，原本要建立的“天堂”的夢(mèng)想被一點(diǎn)點(diǎn)打破。魯比鎮(zhèn)上出現(xiàn)的新的權(quán)力之爭(zhēng)，即純黑黑人和淺色黑人的二元對(duì)立。

鎮(zhèn)上有一條不成文的規(guī)定：黑人不允許與白人通婚，為了保持血統(tǒng)的純黑性，甚至不能與淺膚色黑人通婚。羅杰·貝斯特被認(rèn)為是第一個(gè)破壞了血統(tǒng)規(guī)矩的人，從此他只能做殯葬這樣的活計(jì)；米奴斯被迫送回自己從弗吉尼亞帶來的沙色頭發(fā)的白膚色未婚妻；帕特麗莎嫁給比利·卡托最根本的原因是他有著黑夜一般的皮膚。這一樁樁事情都顯示了純黑黑人和淺色黑人之間的對(duì)立，也印證了白人文化在黑人社區(qū)中的映射。

而女性，作為維持血統(tǒng)純黑性的關(guān)鍵性人物，必須嚴(yán)格恪守本分，別接受來自小鎮(zhèn)上每一個(gè)人的監(jiān)督，不能做出有違小鎮(zhèn)規(guī)則的事情來，否則將面臨被人們排斥、驅(qū)逐的命運(yùn)。馬維斯忙著為丈夫買他最喜愛的牛肉時(shí)把自己的幾個(gè)月大的孩子獨(dú)自放在車?yán)铮罱K孩子在車?yán)镏舷⑺劳?，面?duì)失去孩子的殘酷現(xiàn)實(shí)，馬維斯自悔不已，但她不僅沒有得到家人的寬慰，反而受到了丈夫的奚落和指責(zé)，以及其他孩子的冷漠的眼神。一個(gè)冷漠無情，沒有任何溫暖和愛的社會(huì)空間壓得馬維斯喘不過氣來，所以她選擇逃離，來到了女修道院。在這里，康妮第一次問她的名字是什么，馬維斯第一次感到了被人重視的感覺。在這個(gè)空間里的生活溫暖陽(yáng)光，沒有壓力，沒有嘲笑，關(guān)系融洽，每一個(gè)人都可以按照自己的想象中的生活來生活。

3.心理空間

空間理論既重視地理空間，又重視心理空間的參與，心理空間是指外部事件在人的內(nèi)心里所形成的與真實(shí)世界相區(qū)別的構(gòu)想空間?！拔膶W(xué)的主要內(nèi)容就是要展現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心世界和個(gè)體的的潛意識(shí)活動(dòng)，因此心理空間也就成為空間理論關(guān)注的對(duì)象。”（許克琪）在《天堂》中，故事結(jié)構(gòu)雖以桔式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，但是其中女修道院中主人公的心理空間的情感發(fā)展方向大體是一致的，均經(jīng)歷了壓抑、郁悶、閉鎖、開放的過程。而魯比鎮(zhèn)男性權(quán)威人物的心理空間也經(jīng)歷著另外一種發(fā)展，即自信、壓抑、暴怒、失落的過程。

不管是第一個(gè)來到女修道院的康瑟雷塔，還是陸續(xù)來到這里的瑪維斯、西尼卡、帕拉斯等，她們?cè)谏畹囊婚_始就被丑惡的社會(huì)所蹂躪：康瑟蕾塔在小小九歲的年紀(jì)就不得不屈從于臟臟的猥褻；瑪維斯因?yàn)楹⒆拥呢舱鄱獾街車腥说馁|(zhì)問和嘲諷；帕拉斯的喜歡的男友卻與自己的母親私通。經(jīng)歷不幸后，她們變得麻木，隱忍著不再與外界溝通，陷入了一種失語(yǔ)狀態(tài)。她們的生活遭遇令人惋惜，然而她們并沒有墮落下去，憑著自己的探索，在大家的幫助下，慢慢地蘇醒了過來。女修道院就是她們互相取暖的療傷之地，在這里，她們逐步與外界交流，慢慢地發(fā)出自己的聲音，心靈逐步強(qiáng)大起來，這是一個(gè)逐步升華的過程。

魯比鎮(zhèn)男性權(quán)威的心理歷程則截然不同。他們憑著自己的努力把一片蠻荒之地建成欣欣向榮的小鎮(zhèn)。他們自豪于自己的成就，并對(duì)未來充滿希望。他們遠(yuǎn)離白人社區(qū)，不允許混雜血統(tǒng)混入其中，抵制外來血統(tǒng)。其實(shí)質(zhì)是故步自封。正如理查德·米斯納牧師所言“分離我們，孤立我們——這始終是他們的武器。孤立殺害了幾代人。那是沒有前途的?！币粫r(shí)的繁榮并沒有持續(xù)很久，幾十年后，鎮(zhèn)里頻頻發(fā)生詭異的事件：村子里的新生兒長(zhǎng)成畸形，新娘在婚禮前一天突然跑掉等等。魯比鎮(zhèn)一時(shí)陷入恐慌的局面，摩根家族的權(quán)威受到質(zhì)疑，他們選擇逃避，暴力解決矛盾，最終以背叛的結(jié)局而宣告失敗。他們自以為超越了白人，其實(shí)只是在模仿白人，模仿白人的文化，模仿白人的思維方式，最要命的是模仿了白人的意識(shí)形態(tài)。他們始終不能突破自己狹隘的思想，心理壓力有增無減，其結(jié)局必然是走向消亡。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里森描述了魯比鎮(zhèn)和女修道院截然不同的發(fā)展結(jié)局。從地理空間上看，魯比鎮(zhèn)的發(fā)展戰(zhàn)勝了女修道院的發(fā)展，并將后者一舉毀滅。但是從心理空間上看，最終的精神勝利屬于女修道院的杰出女性。魯比鎮(zhèn)的絕對(duì)權(quán)威——摩根家族在一步一步的自我封閉中無限度放大仇恨，扭曲了心靈，沒有成功完成自我身份的建構(gòu)。而女修道院的女性雖一度在缺少自由和愛的社會(huì)空間里迷失，但她們?cè)谶@里相互支持，尋找自我，不僅治愈了自己，而且溫暖了受到傷害的任何需要幫助的人，保持了自己民族的個(gè)性發(fā)展，最終將這種精神傳播開來。至此，莫里森向我們闡釋了黑人之間只有相互合作，以坦然、開放的心態(tài)認(rèn)識(shí)自己，接受他人，才能完身份的認(rèn)知與重建，共同構(gòu)建自己的家園。

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李美玲（1991年—），女，漢族，山東萊蕪人，碩士研究生在讀，青島大學(xué)，研究方向：英美文學(xué)。