發(fā)展與演變——淺談中國古代佛教雕塑藝術

鄧　河?。ㄖ貞c工商職業(yè)學院　404100）

發(fā)展與演變——淺談中國古代佛教雕塑藝術

鄧河（重慶工商職業(yè)學院404100）

在全國各地佛教寺廟中的大小佛像更是難以數(shù)計，其作為宗教的具體物象存在它為各個時期的不同文化背景的統(tǒng)治階級服務，又體現(xiàn)了各個時期人們大眾的世俗觀。在各個歷史時期體現(xiàn)出的不同表象在一定程度上反映了當時的政治經濟社會的狀況，隨著歷史的進程和社會的發(fā)展佛教雕塑藝術也在不斷的發(fā)展和演變著。

佛教；造像；石窟；世俗化

佛教的源頭在印度，而印度的佛教藝術是東西方文化融合的產物。隨著佛教進入中國，佛教造像就成了佛教在我國廣泛傳播的必然產物。佛教造像的分布和規(guī)模在我國極其廣泛，極其宏大，它集中表現(xiàn)在我國各地大大小小不同的石窟，如云岡、龍門、麥積山和敦煌。在全國各地佛教寺廟中的大小佛像更是難以數(shù)計。佛教雕塑作為宗教的具體物象存在它為各個時期的不同文化背景的統(tǒng)治階級服務，又體現(xiàn)了各個時期人們大眾的世俗觀。在各個歷史時期體現(xiàn)出的不同表象在一定程度上反映了當時的政治經濟社會的狀況，隨著歷史的進程和社會的發(fā)展佛教雕塑藝術也在不斷的發(fā)展和演變著。

一、秦漢時期

秦統(tǒng)一中國以來，隨著統(tǒng)一的封建王朝的鞏固與發(fā)展，為后世佛教雕塑藝術的繁榮發(fā)展打下了基礎。西漢時期佛教傳入中國，佛教成為統(tǒng)治階級教化民眾的工具，佛教雕塑藝術也被視作宣教的工具而大力發(fā)展，到東漢時期就逐步的出現(xiàn)了一些早期的佛像雕刻，如四川樂山麻浩崖墓享堂后壁上的浮雕坐像。

二、魏晉南北朝時期的雕塑

魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)一政權瓦解、封建軍閥割據(jù)，在思想文化領域，原本居于正統(tǒng)地位的儒家思想開始受到沖擊，人民生活的苦難使得佛學在這種環(huán)境下得到宣揚和發(fā)展，并開始與儒家思想發(fā)生碰撞交融。佛教造像作為這一時期雕塑藝術的主要形式，被大肆用來宣講教義和宣揚統(tǒng)治者的思想。在統(tǒng)治者的大力支持下，各地紛紛大興寺廟并開鑿石窟，出現(xiàn)了云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等具有代表性的石窟藝術，都被后世堪稱為藝術精品。

這些石窟造像在材料上主要采用石料、木料、泥土及銅等；內容上作品經歷了不同時期的重修、擴建，以及增補，數(shù)量上不斷擴大，產生了諸多新的雕塑作品，形成頗具規(guī)模的石窟雕塑藝術，為世人所稱嘆。

石窟造像不僅是我國宗教藝術的主要表現(xiàn)形式，同時也是中國雕塑史上一個亮點。在建造石窟造像的過程中，產生了一大批優(yōu)秀的雕刻家，東晉的戴逵就是其中的代表人物。其代表作建康瓦棺寺玉軀佛像與顧愷之的《維摩詰圖》壁畫和獅子園的玉像共同被稱為“瓦棺寺三絕”。這一時期的雕塑藝術，以宗教題材為主要內容，人物細部刻畫生動，說明這一時期的雕塑技法有了新的進展。雖是宗教題材，但表現(xiàn)內容上有一定的夸張效果，人物面部飽滿、姿態(tài)自然，也為后世的雕塑藝術發(fā)展提供了可借鑒的參考。

三、隋唐時期的雕塑

隋唐時期在經歷了三百多年的動蕩與分割之后，社會重新獲得了安定，政治和經濟空前繁榮，封建社會進入繁榮鼎盛時期，雕塑藝術獲得了前所未有的大發(fā)展，雕塑藝術也進入發(fā)展的新階段。隋朝和初唐時期的雕塑藝術，融合了此前南北朝時期南北方的雕塑藝術，加上絲綢之路對異域地區(qū)藝術的吸收，這一時期的雕塑藝術形成了獨特的新風貌，產生了許多具有時代特色的不朽作品。佛教造像進入成熟發(fā)展期。宗教藝術中的佛教造像，如樂山大佛、盧舍那大佛、龍門石窟佛教造像等都是這一時期的典型代表。

這時期佛教造像較前代風格呈現(xiàn)出更加多樣化的色彩，雕塑作品典雅凝重，制作手法和工藝也都更加純熟，在李唐之世無不表現(xiàn)出大唐盛世的繁榮景象，特別是在玄宗之世可算是中國美術史的黃金年代，開元年間玄宗勵精圖治，國泰民安史稱盛世，更出現(xiàn)了楊惠之等造像名家。在武后的朝代，京畿一帶制作佛像的技藝似乎已經登峰造極。中宗以后就沒有多大進步可言了。唐中頁之后隨著李唐的衰落期佛教造像藝術也隨之衰落，包括窟崖的造像。至于道教的造像也有很多留存，然而都是佛教的附庸。

四、宋、遼、金時期的雕塑

這一時期的宗教雕刻自五代以來，開窟造像的風氣在中原地區(qū)逐漸沉寂，但在西部地區(qū)依然保持相當規(guī)模，尤以陜北和重慶兩地的石窟造像而聞名。陜北石窟分散于各地，數(shù)量較多，帶有鮮明的時代和地域特色。佛像造像手法洗練，菩薩雕像一反前代的莊重威嚴，具有親切平易的風度，更接近于人性，如延安清涼山萬佛洞石窟內的菩薩像。重慶地區(qū)的宋代佛教雕像主要集中在大足的北山和寶頂，其中尤以寶頂山的窟龕群最為出彩。寶頂山窟龕群利用天然山谷，順崖壁開鑿，總長度為500米，按照內容性質就地形分組安排，相互連接。內容主要有佛涅槃經變、佛本生驚變、佛報恩經和父母恩重經變、西方極樂世界經變、地獄變，以及牧牛道場等，情節(jié)繁復，故事性和戲劇性濃厚，刻畫生動細致，如“地獄變相”中的一個養(yǎng)雞婦女形象，完全是依據(jù)現(xiàn)實生活而創(chuàng)作的。宋代的市民經濟刺激了城市中的佛寺建筑和寺廟造像的發(fā)展。寺廟祠堂內設置的雕像以木雕、泥塑為主。山東長清靈巖寺內有四十尊題記為北宋時期的羅漢像，被近代文學家梁啟超譽為“海內第一名塑”，塑造得極為逼真。祠堂性質的雕塑造像以山西晉祠彩塑最為出色，共有塑像43尊，姿態(tài)各異，它們仿佛就是人們身邊有思想、有感情的各種類型的婦女。

相較于漢唐時期的佛教雕塑藝術，宋、遼、金時期的雕塑藝術在造型以及精神性功能上相對遜色，但在傾向于世俗化、進一步反映現(xiàn)實方面，在這方面卻有創(chuàng)新之處。

五、元明清時期的佛教雕塑

這一時期佛教雕塑的題材內容來說，石窟造像逐漸走向衰退，甚至絕跡，而寺廟造像較之前代更加發(fā)達。

元代統(tǒng)治者對宗教采取了保護政策，因此宗教雕塑在元代占有相對主要的地位，其中以杭州飛來峰元代龕像群為代表。飛來峰元代龕像群的一個顯著時代特征，便是存有西藏喇嘛教風格，這同這一時期統(tǒng)治階級對喇嘛教的信奉有關。飛來峰元代龕像群的龕像精致者較少，大多造型稚拙，比例失稱，顯現(xiàn)出形式化的衰退跡象。元代時期的道教雕塑流傳至今的主要有太原龍山道場石窟造像和晉城玉皇廟二十八宿泥塑像。明清時期的石窟造像已接近尾聲，即便存有部分作品，在藝術價值方面也已不能為雕塑史提及。

明清時期的寺廟造像從題材到表現(xiàn)手法日趨世俗化、民間化，形成了繁縟纖細、色彩亮麗的藝術風格。明代寺廟造像以山西平遙雙林寺保存得最為完整，現(xiàn)存一千多尊，最有代表性的是金剛力士像、渡海觀音向、羅漢像，以及眾多的供養(yǎng)人像。

清代寺廟造像達到頂峰，這一時期代表性的寺廟造像有昆明筇竹寺、北京雍和宮里的佛教造像和河北承德“避暑山莊”內的一些造像等。昆明筇竹寺內的彩塑五百羅漢，形神各異，以寫實性較強而知名；“避暑山莊”造像以高20余米的千手千眼佛像而聞名國內外。

[1]梁思成.中國雕塑史[M].百花文藝出版社，2006.

[2]杜撲，文以誠.中國藝術與文化[M].北京聯(lián)合出版公司，2011.

[3]劉悅，田野.圖說中國雕塑藝術[M].上海三聯(lián)書店，2009.

鄧河，重慶工商職業(yè)學院，講師。