淺析中國(guó)魏晉南北朝與西方拜占庭服飾的比較

王曉娟 （河北科技大學(xué) 紡織服裝學(xué)院 050021）

淺析中國(guó)魏晉南北朝與西方拜占庭服飾的比較

王曉娟 （河北科技大學(xué) 紡織服裝學(xué)院 050021）

服飾的發(fā)展是具有繼承性的，它是一個(gè)民族文化的象征，一種傳遞社會(huì)文化信息和進(jìn)步的表現(xiàn)，也是人們思想意識(shí)和精神風(fēng)貌的體現(xiàn).本文通過對(duì)服裝與服飾基本概念的的闡述，從社會(huì)環(huán)境與宗教信仰、服飾的主要類型與形式、服飾的面料與紋樣特點(diǎn)幾個(gè)方面分析我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期與西方拜占庭時(shí)期服裝的主要形式特點(diǎn)及其相同和不同之處。并針對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，指出現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該從中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化和西方的文化中提取元素。將中西方的文化與時(shí)尚元素融入到如今的設(shè)計(jì)中。

南北朝；拜占庭；服飾；風(fēng)格

中國(guó)自古以來就有“衣冠王國(guó)”之美譽(yù)，是絲綢的故土，是東方服飾文化的發(fā)源地。服飾文化也是人類生活中不可缺少的物質(zhì)用品和精神物品。尤其到了文明社會(huì)以后，服裝的功能就不僅僅是停留在寄寓神靈和蔽體、護(hù)體的基本功能上，人們對(duì)服裝的要求尤其體現(xiàn)在制度上。由于服裝和社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，服裝也就越來越趨向禮儀性和藝術(shù)化，他在更多層面上成為一種滿足人們精神需求的特殊載體。服裝與服飾的概念基本上是相同的，不存在服裝是衣服，而服飾包括飾品這種解釋。如《中國(guó)服裝史》和《服飾與中國(guó)文化》中的“服裝”與“服飾”實(shí)際上是一樣的，都包括衣服、配飾、化妝、隨件等。

東方服飾大都重視服飾整體的和諧美與服飾結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性，對(duì)于傾斜感和非對(duì)稱性的服飾往往較少出現(xiàn)。服飾的圖案花紋往往成對(duì)兒出現(xiàn)，整個(gè)服飾形式呈自然下垂。服飾追求簡(jiǎn)潔干凈，服飾衣料追求飄逸寧靜清新淡雅。色彩對(duì)比柔和，服裝圖案精致細(xì)膩。西方服飾形態(tài)在早年與東方相近，但在中世紀(jì)以后歐洲流行窄衣文化，更多的強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，在服飾的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上注點(diǎn)顯示人，強(qiáng)調(diào)性別與人體線條，甚至夸張人的第二性征。采用抽象的造型設(shè)計(jì)形式追求視覺上的舒適感；表現(xiàn)出服飾的非對(duì)稱性以及不協(xié)調(diào)美。從而形成與東方不同的服飾結(jié)構(gòu)形態(tài)與審美觀念。

一、社會(huì)環(huán)境與宗教文化

魏晉南北朝它是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的一個(gè)時(shí)期，其中所包括的朝代或國(guó)家可以多達(dá)幾十個(gè)，此時(shí)正處于封建社會(huì)的前期，社會(huì)動(dòng)蕩軍閥割據(jù)，北方游牧民族南下入侵，全國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中。但此時(shí)的社會(huì)思想比較活躍，整個(gè)社會(huì)崇尚清淡自然，放蕩不羈，超然物外的精神。當(dāng)時(shí)的宗教對(duì)藝術(shù)風(fēng)格和服飾文化的發(fā)展起了很大的影響作用。拜占庭原來是希臘人的殖民城市，公元330年羅馬皇帝君士坦丁一世遷都這里后，改名為君士坦丁堡，即現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾，后世的史學(xué)家習(xí)慣用這個(gè)古都的古典名來稱呼東羅馬帝國(guó)為“拜占庭帝國(guó)”.此時(shí)中世紀(jì)西歐已經(jīng)建立起封建制度，宗教發(fā)展動(dòng)搖了羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)，最后與王權(quán)分庭抗衡。拜占庭文化是希臘、羅馬、東方文化和基督教文化的混合物，發(fā)達(dá)的染織業(yè)是拜占庭文化的重要組成部分，絲織物對(duì)于整個(gè)歐洲文明的發(fā)展進(jìn)程具有里程碑意義。

二、主要服飾類型與形式

魏晉時(shí)期許多的文人雅士紛紛毀棄禮法，追求自我精神的獨(dú)立。表現(xiàn)在服飾文化上往往是蔑視禮教，不拘禮法，率性自然，甚至袒胸露臍?！鞍虏А背蔀槲簳x時(shí)期的普遍服裝形式，其中尤以文人雅士居多。那時(shí)服飾的主要類型首推大袖衫。衫的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為交領(lǐng)直襟式，長(zhǎng)衣大袖是其主要表現(xiàn)形式。另外一種是對(duì)襟式衫，可不系衣袋敞開穿。大袖衫因其“褒衣博帶”的特點(diǎn)穿著十分方便，同時(shí)又能體現(xiàn)穿著者灑脫和嫻雅之風(fēng)，從文人到勞役都相習(xí)成風(fēng)，受到人民的普遍歡迎。大袖衫的服飾特點(diǎn)還影響到婦女的服飾，魏晉時(shí)期最具有代表性的女裝款式要數(shù)雜裾垂髾服，這種服飾是從傳統(tǒng)深衣發(fā)展演變而來。其下擺裁剪成上寬下尖，層層相疊的三角形狀，形似旌旗。垂髾周圍用飄帶點(diǎn)綴裝飾，增加服飾的靈動(dòng)縹緲。

拜占庭初期的服飾基本上延用羅馬帝國(guó)末期的服飾樣式，但隨著基督教文化的日漸發(fā)展和普及，其服飾形式就脫離了簡(jiǎn)潔樸素的特點(diǎn)?；实鄣闹b受宗教影響強(qiáng)烈，一言一行都在儀典書中詳細(xì)規(guī)定。大臣和侍從的衣服也根據(jù)其地位和職務(wù)有嚴(yán)格的規(guī)定。這一點(diǎn)與我國(guó)古代宮廷的情況大致相同，服飾成了等級(jí)區(qū)分與身份貴賤的工具。這一時(shí)期服飾的主要類型是達(dá)爾瑪提卡，它是一種沒有性別區(qū)分的平常服飾穿著，制作時(shí)把布料裁成十字形，中間挖洞，在袖子下方和身體的側(cè)面進(jìn)行縫合的寬松的貫頭衣，從肩部到衣飾下擺裝飾著兩條紅紫色的條飾，這是一種構(gòu)成單純、樸素帶宗教色彩的一種裝飾。女子所用的帕拉到羅馬末期逐漸變窄，稱為“帕留姆”，與達(dá)爾瑪提卡一起作為外出的服飾使用。之后到拜占庭時(shí)期，帕留姆逐漸演變?yōu)閹畹摹傲_魯姆”。

三、服飾面料與紋樣

南方四川的蜀錦在魏晉時(shí)期曾名冠一時(shí)，如今從出土的一些織物殘片可以看出，當(dāng)時(shí)的衣料華美，紋飾圖案種類豐富。紋飾主要包括：“圣樹紋”、佛教色彩的“天王化紋”、少數(shù)民族風(fēng)格的圓圈與點(diǎn)、以及中小型幾何紋樣和“忍冬紋”等。紋樣的共同特征是排列形式對(duì)稱富有很強(qiáng)的裝飾性。

羅馬帝國(guó)初期常用的面料為毛織物，到拜占庭時(shí)代多使用優(yōu)質(zhì)亞麻布、棉布和絲綢等面料。其中尤以薩米太的絲織物豪華富力，其制作特點(diǎn)是用金銀線混織而成。同時(shí)期的織錦面料還有以麻和毛為經(jīng)線和緯線的織錦。為了增加面料的華美通常把寶石和真珠織進(jìn)織物，由此可見當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)之高超。服飾紋樣大都以幾何圖形和動(dòng)植物紋樣為主。服飾的裝飾紋樣大都具有象征意義，比如圓形代表長(zhǎng)久永恒之意，羊是基督教的象征物，鴿子寓意著勇敢的精神，十字形則表示對(duì)基督的信仰。

四、結(jié)語

由于中西方的歷史文化、倫理道德以及生活習(xí)慣的差異性，形成了各自獨(dú)特的穿衣文化習(xí)慣，透過服飾文化這面鏡子使我們更深刻地了解到我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期與西方同時(shí)期拜占庭服裝文化的異同。隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，中西方服飾文化的融合也在逐漸加強(qiáng)。中國(guó)服裝界的發(fā)展正在努力同世界時(shí)尚接軌，走一條新型化的發(fā)展道路。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化與西方傳統(tǒng)服飾文化的大融合與時(shí)尚元素的提取在如今國(guó)際時(shí)尚界已然成為一種發(fā)展趨勢(shì)。

[1]華梅，周夢(mèng).服裝概論 [M].中國(guó)紡織出版社.

[2]張乃仁.外國(guó)服裝藝術(shù)史[M].人民美術(shù)出版社，2003.

[3]張志春.中國(guó)服飾文化[M].中國(guó)紡織出版社，2009.

[4]陳志華.中國(guó)服飾史[M].中國(guó)紡織出版社，2008.