淺析新世紀(jì)鄉(xiāng)村影像紀(jì)錄的特征

郁從蕾?。〒P(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院　225000）

淺析新世紀(jì)鄉(xiāng)村影像紀(jì)錄的特征

郁從蕾（揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院225000）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，提出了很多新理念、新論斷、新舉措。2013年12月，習(xí)近平總書(shū)記將歷史文化的保護(hù)與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)?！庇捎诮?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及城鎮(zhèn)化的新浪潮，鄉(xiāng)村影像紀(jì)錄呈現(xiàn)出多種形式。鄉(xiāng)村影像作為視覺(jué)文化為人們所觀看，作為史料為人們了解過(guò)去提供證據(jù)。

鄉(xiāng)村；影像；紀(jì)錄

一、鄉(xiāng)村影像的概念

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)度，鄉(xiāng)村里的文化是中國(guó)文化的一個(gè)源點(diǎn)。鄉(xiāng)村的文化是我國(guó)文化根源，博大精深、包涵萬(wàn)象。新世紀(jì)的鄉(xiāng)村已經(jīng)不完全是費(fèi)孝通所描述的鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)由“捆綁在黃土上的中國(guó)”轉(zhuǎn)變成“市場(chǎng)的中國(guó)”，但是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的研究為后人對(duì)鄉(xiāng)村的研究奠定了研究基礎(chǔ)。新世紀(jì)，中國(guó)是一個(gè)大鄉(xiāng)村，被無(wú)數(shù)的圍墻分割成了4萬(wàn)多份，每一份都有各自的特色。賀學(xué)峰在他的《新鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，從鄉(xiāng)土本色、村治格局、制度下鄉(xiāng)、村莊秩序、鄉(xiāng)村治理五個(gè)方面詳細(xì)的闡釋了新世紀(jì)鄉(xiāng)落的特點(diǎn)。攝影成像是人對(duì)視覺(jué)感知的物質(zhì)再現(xiàn)，通過(guò)攝影器材紀(jì)實(shí)影像。鄉(xiāng)村影像就是用紀(jì)實(shí)的手法紀(jì)錄具有鄉(xiāng)村元素特征的符號(hào)，是鄉(xiāng)村文化的影像化表現(xiàn)。

二、鄉(xiāng)村影像紀(jì)錄的特征

（一）影像紀(jì)錄的多元化

影像紀(jì)錄的多元化，不僅表現(xiàn)在紀(jì)錄鄉(xiāng)村影像題材的多元化，還表現(xiàn)在紀(jì)錄鄉(xiāng)村影像工具的多元化。鄉(xiāng)村影像紀(jì)錄的題材主要是紀(jì)錄具有地域特色的一些鄉(xiāng)村符號(hào)，是攝影家對(duì)鄉(xiāng)村文化的一個(gè)方面用影像的再現(xiàn)。鄉(xiāng)村影像的題材十分廣泛，按內(nèi)容筆者將其分為四類：人物生活類、民居建筑類、節(jié)日文化類、宗教儀式類。人物生活類的題材，主要包括民族服飾、肖像以及不同地域人們的生存方式及日常生產(chǎn)勞動(dòng)。民居建筑類的題材，包括傳統(tǒng)的民居、公共設(shè)施的布局、修建過(guò)程、居住的民宅以及其他特色的建筑等。節(jié)日文化類的題材，即豐富的農(nóng)村節(jié)日、年節(jié)、文娛性節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)等。宗教儀式類的題材，包括各種宗教活動(dòng)，不論基督教、佛教，還是其他信仰，或者廟會(huì)等；以及在這些活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，包括誕辰、成年、婚喪、禁忌、傳統(tǒng)禮儀等。

隨著科技的進(jìn)步，攝影已經(jīng)成為一種大眾化消費(fèi)的產(chǎn)品，影像紀(jì)錄的工具出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象。由膠片到反轉(zhuǎn)片再到數(shù)碼影像，紀(jì)錄工具的不斷更新，出現(xiàn)了多種的紀(jì)錄工具。最常見(jiàn)的算是手機(jī)攝影、其次是卡片機(jī)拍攝、再到單反相機(jī)拍攝，還有少部分的人仍然在采用膠片或者其他原始的攝影工具紀(jì)錄影像。

（二）影像紀(jì)錄的平民化

對(duì)于鄉(xiāng)村題材的影像紀(jì)錄，通常采用紀(jì)實(shí)攝影的方式拍攝，采用通俗化的視角，紀(jì)錄符合當(dāng)下認(rèn)知的世界觀。平民化顯現(xiàn)在對(duì)拍攝題材選擇的平民化，攝影語(yǔ)言的平民化，攝影視角的平民化。拍攝題材選擇方面，要實(shí)際化、生活化、群眾化。尤其在數(shù)碼時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)的助力下，科技的發(fā)展以及技術(shù)的進(jìn)步，平民化攝影作為金字塔的基礎(chǔ)層，已經(jīng)成為攝影的主流大軍。在視角的選擇上，對(duì)于鄉(xiāng)村影像的表現(xiàn)，要表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)村人的尊重，采用平視的拍攝方式，人性化的視角，避免有歧義的視角，要如實(shí)的展示村民生活的真實(shí)狀態(tài)。在影像的表現(xiàn)中攝影語(yǔ)言是拍者和觀者的交流渠道，所有攝影語(yǔ)言要接地氣，要通俗易懂。就像白居易的詩(shī)一樣，能讓老嫗理解，新世紀(jì)的攝影語(yǔ)言也要讓人一目了然。例如，侯登科的《麥客》攝影作品。侯登科不曾回避自己是農(nóng)村人，反而正是因?yàn)槠涫寝r(nóng)村人，才使他能夠更加的關(guān)切和了解這些麥客，他在鏡頭里總是采用與被攝者平視、或者仰視的視角拍攝方式。

（三）影像紀(jì)錄的消失性

伴隨社會(huì)的快速成長(zhǎng)，人們的生活方法、制度及環(huán)境等產(chǎn)生了日新月異的革新。特別是目前正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)，對(duì)其積極意義我們必須要加以肯定?？墒牵诔擎?zhèn)化新浪潮的建設(shè)中，人們依然不可以村落美學(xué)的完全衰頹當(dāng)作城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)。正像海德格爾所說(shuō)的那樣，我們存在于世，需要的僅僅是一個(gè)“家園”而已，在其中，我們需有“在家”之感。中國(guó)是一個(gè)有著大半的人民常時(shí)間生活在鄉(xiāng)村的國(guó)度，鄉(xiāng)村影像的衰敗讓人們感受到了文化生態(tài)的危機(jī)，為了防止鄉(xiāng)村文化的快速衰落，2013年12月，習(xí)近平總書(shū)記將歷史文化的保護(hù)與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)。”

三、鄉(xiāng)村影像紀(jì)錄的價(jià)值

（一）鄉(xiāng)村影像的審美價(jià)值

自攝影脫離繪畫(huà)，獨(dú)立于藝術(shù)之中，攝影開(kāi)始有自己的審美形式。客觀的紀(jì)錄摒棄了繪畫(huà)的主觀性，真實(shí)的反映了生活之美。這里的美，不僅是高貴的美，還是平淡的美，或者是一種丑陋、詭異的美。蘇珊?桑塔格在她的《論攝影》中說(shuō)：“丑陋或是詭異的題材之所以感人，是因?yàn)閿z影者的用心將之高貴化了?！彼€說(shuō)：“攝影能客觀的觀察這個(gè)世界。沒(méi)有下評(píng)判，只有呈現(xiàn)真實(shí)的觀察。以清晰、冷靜的眼光對(duì)待聳人聽(tīng)聞而令人不快的題材時(shí)，這種俗事的信息就變得不太重要了?！庇跋褡鳛橐曈X(jué)文化的主要表現(xiàn)手段之一，審美價(jià)值是其本質(zhì)的價(jià)值。不具備審美價(jià)值的影像，只能稱之為照片。鄉(xiāng)村影像的審美價(jià)值不僅表現(xiàn)在其照片的形式中，更多的是其鄉(xiāng)村文化的審美價(jià)值，讓其更加有美的內(nèi)涵。

（二）鄉(xiāng)村影像的史料價(jià)值

法國(guó)新浪潮導(dǎo)演讓?呂布?戈達(dá)爾在1963年拍攝的《卡賓槍手》中，戈達(dá)爾荒誕有趣的電影生動(dòng)的戲仿了攝影影像的魔術(shù)。攝影影像用于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的片段，它們是現(xiàn)實(shí)世界的縮影，同時(shí)又為人們了解過(guò)去世界面貌和當(dāng)下的世界提供了證據(jù)。鄉(xiāng)村影像的紀(jì)錄，是以紀(jì)實(shí)的方法，真實(shí)地紀(jì)錄鄉(xiāng)村人的生活，真實(shí)反映客觀世界，具有見(jiàn)證的功能，具有紀(jì)錄和保存歷史的價(jià)值。當(dāng)拍照者按下相機(jī)快門(mén)的那一時(shí)刻起，這張照片已經(jīng)成為過(guò)去式。照視覺(jué)文化的影響力，在當(dāng)今世界已經(jīng)大幅度超過(guò)以文字為主的記錄活動(dòng)。但是，前提是人們要能完善的解讀一張照片，照片本身不會(huì)說(shuō)謊，說(shuō)謊的是理解的錯(cuò)誤。悠久的歷史文化與現(xiàn)代文明的交融，為攝影者提供了豐富的拍攝資源，對(duì)鄉(xiāng)土文化的記錄是攝影人對(duì)存在與消亡意義的探尋，關(guān)注鄉(xiāng)村文化以及記錄下來(lái)，是充分的發(fā)揮了攝影記錄歷史、保留歷史的價(jià)值。

鄉(xiāng)村的文化是中國(guó)文明史的主體，鄉(xiāng)村是其文化的重要載體，耕讀文明是中國(guó)文化的軟支撐力。用影像記錄鄉(xiāng)村的文化，留住一個(gè)時(shí)代的“鄉(xiāng)愁”，把個(gè)人的記憶變成公共的記憶。使用不同的影像記錄工具，記錄具有鄉(xiāng)土的芬芳，能體現(xiàn)村落的特色，保持鄉(xiāng)村原貌，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化；記錄具有歷史價(jià)值、區(qū)域特色、民族典型性的鄉(xiāng)村風(fēng)采。不論外部環(huán)境如何改變，鄉(xiāng)村影像應(yīng)保持自身的審美價(jià)值和歷史價(jià)值。

[1][美]蘇珊·桑塔格著，黃燦然譯.論攝影[M].上海譯文出版社，2012.

[2]王一鳴.堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路[J].全球化，2014（12）.

[3]袁曉琳.作為現(xiàn)代悲劇的題材紀(jì)實(shí)影像[D].復(fù)旦大學(xué)，2009.

郁從蕾，1990.02，女，漢，江蘇淮安，學(xué)生，碩士，揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，攝影。