從城市形象看麥兜系列電影中香港的身份認同

馬　瑩?。暇煼洞髮W(xué)　210097）

從城市形象看麥兜系列電影中香港的身份認同

馬瑩（南京師范大學(xué)210097）

香港本土制作的麥兜系列電影基于三個時空組合展開了對于香港城市的想象與構(gòu)建，它通過粗線條、雜亂的故事，妙地表現(xiàn)了香港在文化身份認同上的困惑與焦慮。該文章從城市形象分析著手，結(jié)合電影文本與文化認同理論，剖析電影中暗含的身份認同問題。

麥兜系列電影；城市形象；身份認同

麥兜系列電影迄今為止已經(jīng)上映了六部，其中除了《春天花花同學(xué)會》是真人與動畫結(jié)合外，其余都是純動畫電影，其中又以《麥兜故事》《麥兜菠蘿油王子》《麥兜當(dāng)當(dāng)伴我心》最為港味十足。以傳播的視角來看，媒介上附著的一切符號都是經(jīng)過選擇的，而且就電影的本質(zhì)而言也并非完全是現(xiàn)實世界的復(fù)原，電影中時空是非線性的，不同地點發(fā)生的時間可以相互組接，它打破了單一展現(xiàn)一個地方的生活方式，將不同的空間結(jié)合在一起來展現(xiàn)生活格局。而動畫更是在對時空進行天馬行空的描繪上具有極大地靈活性，能很好地解決電影難以以紀實的筆觸復(fù)原城市舊貌的難題?？梢哉f，麥兜系列電影便是一種很徹底的對于香港城市本土形象的想象，同時也是反映香港人，尤其是香港草根階層普遍心理的香港故事。

一、基于時空組合的城市形象

（一）影像中的三種時空組合

城市可以被看做一個故事、一個反映人群關(guān)系的圖示、一個整體和分散并存的空間。1縱觀麥兜系列電影，可以發(fā)現(xiàn)貫穿始終的關(guān)于香港城市的三種時空組合：第一，上世紀五六十年代的一柜柜埠——90年代中后期的大角咀；第二，世紀之交的大角咀——離島長洲；第三，世紀之交的大角咀——武漢。

麥兜系列電影中的三種時空組合可以概括為離開/歸來，麥炳只是暫時在一柜柜埠落腳，一心想著離開，而且最終離開。麥太和麥兜的離開卻是為了再回來，為了更好地回來。長洲學(xué)藝，麥兜陰差陽錯學(xué)了一個不是運動的運動——搶包山，武漢學(xué)藝，又學(xué)了已經(jīng)變了味兒的太極推手。麥太的生意也是不了了之，但是她再次頓悟，搞了這么多名堂，不如先躲在自己的地盤穩(wěn)住陣腳?！按謮训男⊥扔惺裁从媚亍丙湺岛蛬寢尪疾恢来鸢?，只是恍然覺得很厲害。武漢的比武中“明明頓悟到一丁點什么了，為什么還是被人打得像豬頭一樣呢”。麥炳一去不復(fù)返，麥太和麥兜卻離開后再次回到大角咀。

（二）影像中的城市形象

與文學(xué)作品一樣，電影記錄城市的同時也影響著城市的風(fēng)貌和文化，也就是說影像建構(gòu)了我們所熟知的城市，也同時作為城市記憶的載體，它幫助觀眾進入特定時刻的城市內(nèi)部。麥兜系列電影中不斷出現(xiàn)90年代瀕臨拆建的老舊唐樓，以及從來沒有停過的建設(shè)腳步都凝聚了香港這座城市的氣質(zhì)。

《麥兜故事》中麥兜與母親生活在香港的原鄉(xiāng)——大角咀，這是一個頗具懷舊感的城市形象，國際城市邊緣的大角咀是現(xiàn)代化和老舊氣息的分界線，這邊老化那邊新世界，這邊市井那邊官方，這邊小巷那邊大道，這邊唐樓那邊摩天大樓。影片中不斷出現(xiàn)的現(xiàn)代化景物以朦朧黯淡的色彩示人，永遠都在毫無生氣地轉(zhuǎn)動的塔吊是單調(diào)乏味的城建獨奏。處在拆遷邊緣唐樓，在期待和擔(dān)憂的矛盾中繼續(xù)平淡無奇的生活。春田花花幼兒園因為拆建而解散，而拆建的步伐卻在距離麥兜家一步之遙的地方停止，唐樓成了麥兜故事的永恒背景。

《麥兜故事》中麥兜曾去往長洲拜黎根學(xué)習(xí)“搶包山”，練就了粗壯的小腿。影片中的長洲是風(fēng)塵仆仆、高度現(xiàn)代化城市的對立面，海浪、沙灘、人們可以在茶餐廳安逸地吃茶點，也可以雄心壯志到爭取“搶包山”列入亞運項目。長洲是不同于唐樓的另一個空間，既不是“水清沙幼、椰林樹影”的旅游圣地，也不是“山環(huán)水抱，五蛇下洋，福蔭后人”的臨終之地。它隨著香港申亞失敗，隨著“搶包山”這一體現(xiàn)離島人民簡單堅毅性格的民俗活動被禁止而更顯落寞。

二、必要卻復(fù)雜的身份認同

將香港自1840年以來的歷史梳理過后，我們會發(fā)現(xiàn)香港一直處于與大陸疏離的狀態(tài)?；貧w前港英政府盡力淡化港人的身份認同，1950開始，香港開始與大陸隔絕，對內(nèi)地的感情基本中斷，70年代港英政府開始將教育、宣傳等引向淡化政治與國民身份的方向。過渡時期，香港又以本土化意識、公民教育提高民主參政意識，培養(yǎng)“民主”力量；內(nèi)地改革開放后，開始將香港樹立為榜樣，這也一定程度催生了“大香港”主義，催生了香港人由經(jīng)濟到政治的優(yōu)越感?；貧w前的港英政府實惠于民，因而香港人缺乏一般情況下對于殖民宗主國所持有的悲情意識，甚至于對殖民統(tǒng)治產(chǎn)生認可。相較于同作為殖民地的印度，“香港所面對的不是重新塑造一個完整的國家身份認同來肅清英國的影響，它面對的是一個巨大的母國，去殖化不是新建認同而是要回歸，但它有發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與母國是那么不同”2。

（一）香港特有的混雜現(xiàn)象

混雜意指殖民區(qū)域的不同文化相互碰撞與接觸后生成的跨文化形式，“混雜”中包含著一種雙重意義的“戲謔”干預(yù)能力，即在揭示殖民論述的含混同時，也破壞其權(quán)威?；祀s中也蘊含著對于自我身份的追尋與確認?；祀s這種形式十分突出地表現(xiàn)在麥兜系列影片所使用語言上。《麥兜菠蘿油王子》中，春天花花幼兒園實行“兩文三語”教育，力爭多元智能培育，一改《麥兜故事》麥太對“西人教英文”抱有極大熱忱，麥兜在深夜苦讀英文的局面。政治體制的改變逐漸進入意識形態(tài)，英語——西方不再是絕對權(quán)威。

《麥兜當(dāng)當(dāng)伴我心》中，春天花花合唱團的多首合唱曲目均改編自西方古典音樂，《你的扣肉》原曲為D大調(diào)卡農(nóng)，《樹蔭下你的光芒》原曲為《唐?喬望尼》小夜曲，《春風(fēng)親吻我像蛋撻》原曲是降B大調(diào)即興曲，《車車車車》原曲為馬刀舞曲。將古典音樂填上充滿港式語言的歌詞，正式極富香港特色的混雜現(xiàn)象。另外，春天花花幼兒園的校歌在《麥兜故事》中是粵語版，小朋友們唱的整齊而朝氣蓬勃，但到了《麥兜菠蘿油王子》中卻用普通話演唱，歌曲被演繹得參差不齊，這一變化值得玩味，它顯示了主流意識形態(tài)在香港的推行實有力不從心之處。

（二）自戀、尋根難得認同

本土意識是一直影響香港人思想狀態(tài)的一種意識，它是“有意識或無意識地將源于政治的危機感與焦慮感轉(zhuǎn)嫁、彌散的措施，同時也成為一種具有時代特征的抑郁與壓抑”。3因此也有人指出整個香港的命運與這種“本土”情結(jié)的纏繞密不可分。

電影《麥兜菠蘿油王子》中麥太對過往的溫馨回顧以及菠蘿油王子（麥炳）追回身份是五六十年代的香港，影片的這種設(shè)定可以看做事香港對于自我身份的一種追尋。出生于90年代的麥兜父母怎么可能相識相戀于五六十年代呢？之所以把5五六十年代的香港作為記憶的重要結(jié)點，是因為這一時期的香港經(jīng)濟騰飛，手工業(yè)繁榮，每個人都可以通過努力奮斗在社會流動中上升，這一時期也是香港本土意識抬頭之時。弗朗索瓦?利奧塔說，“時間”將應(yīng)總是被置于將來的“尚未”與過去的“不再”之間，“非人”則為尋找失去的時光而喪失時光?！鞍职窒牖厝ゲ恢朗裁吹胤?，媽媽想著以后不知道什么地方，就只我一個，留在現(xiàn)在”。麥兜不緬懷過去，也不憧憬未來，只是將眼光停留在現(xiàn)在，只是靜靜地坐在那里抖腳，仿佛時間都停住一樣。關(guān)于殖民的記憶遠去，關(guān)于未來的生活卻曖昧不明，兩者同樣不可把握。

當(dāng)“一國兩制”以制度化的形式固化了殖民體制的遺留，這無疑成為港人在母國體制中尋找身份認同的巨大障礙。根據(jù)喬納森?弗里德曼的觀點，在現(xiàn)代世界中，自戀的條件是主體不斷地為他者奮斗，以創(chuàng)造和支持他或她的存在。因此，可以說由于歷史和地緣的因素，一方面造成了香港地區(qū)在人類學(xué)意義上的“自戀”，另一方面，與大陸文化難以形成完全認同，因而導(dǎo)致了在身份認知上的復(fù)雜性。麥炳向前追尋王子身份是對以往懷舊情緒的反省，影片中世界盡頭的斷崖瀑布喻示了不?；厮莸臒o用。而麥太基于現(xiàn)在著眼未來的態(tài)度既代表著香港城市的草根性，也代表著香港人的樂觀奮斗的“獅子山”精神，但每每失敗的現(xiàn)實也暗喻未來不可知的惶惑。麥兜繼承的無用與使用教育，用粗壯的腳跟抖腳，雖然告別了向前或向后的追尋，但卻有陷入自戀的危險。“面對歷史、現(xiàn)實和未來，重拾和賡續(xù)不同時期的香港對自身的“認同”，既要有中國國家觀念和認同，又要保持自我精神上的相對獨立，也許才是真正可以心安的選擇”。4然而這樣的認同卻還需要很長時間來完成。

三、總結(jié)

也斯在他的書中說，“香港故事每個人都在說，說一個不同的故事，到頭來，我們唯一可以肯定的是，那些不同的故事，不一定告訴我們關(guān)于香港的事，而是告訴我們那個說故事的人，告訴我們他站在什么位置說話?！?麥兜系列電影中關(guān)于香港城市的想象既是編劇對于香港城市的記憶，是對香港精神的傳承。

基于三種時空關(guān)系組合對于香港城市的想象，也暗含了香港社會中存在的三種身份認同，麥炳向后追尋身份的失敗意指殖民的記憶遠去，麥太向前努力奮進但未來的生活卻曖昧不明，麥兜用抖腳停住時間卻有自說自話的自戀之危險。由于歷史和地緣的緣故，香港的身份認同是復(fù)雜的，面對殖民的歷史與體制不同的母國，香港不免產(chǎn)生了“本土意識”和“混雜”的文化現(xiàn)象，這無疑又成為香港身份認同道路上的阻礙。通過粗線條、雜亂的故事和對香港城市的想象，麥兜系列電影巧妙地表現(xiàn)了香港在文化身份認同上的困惑與焦慮。

注釋：

1.邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].南京大學(xué)出版社，2007：83.

2.強世功.中國香港：政治與文化的視野[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010：274.

3.朱崇科，張穎妍.后殖民語境下的香港寓言——從麥兜系列電影看九七后香港想像的流變[J].華文文學(xué)，2007（05）.

4.同3.

5.也斯.香港文化[M].香港藝術(shù)中心，1995：4.

[1]陳麗君.香港人價值觀念研究[M].社會科學(xué)文獻出版社，2011.

[2]強世功.中國香港：政治與文化的視野[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[3]也斯.香港文化十論[M].浙江大學(xué)出版社，2012.

[4]也斯.香港文化[M].香港藝術(shù)中心，1995.

[5][美]喬納森·弗里德曼，周憲譯.文化認同與全球性過程[M].商務(wù)印書館，2003.

[6]朱崇科，張穎妍.后殖民語境下的香港寓言——從麥兜系列電影看九七后香港想像的流變[J].華文文學(xué)，2007（05）.

馬瑩，女，1991年9月生，甘肅蘭州人。南京師范大學(xué)文學(xué)院，戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士生。主要研究方向為電視劇創(chuàng)作和理論。