漫談《韓愈治潮》的服裝設(shè)計(jì)

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漫談《韓愈治潮》的服裝設(shè)計(jì)

陳維芳（潮州市潮劇團(tuán)521000）

潮劇，有著500年歷史的地方劇種，承載著海內(nèi)外潮人不可磨滅歷史的記憶，是潮人的精神家園，也是心靈皈依的圣地?！俄n愈治潮》的服裝設(shè)計(jì)獲得肯定，本文試圖從“結(jié)合時(shí)代，做適合當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)”和“結(jié)合地域，做屬于地域特色的設(shè)計(jì)”二個(gè)方面淺析其成功的秘訣以及對未來潮劇的影響。

服裝設(shè)計(jì)；《韓愈治潮》；地域性

潮劇，有著580多年歷史的地方戲曲劇種，流傳于粵東、閩南以及東南亞各國，承載著海內(nèi)外潮人不可磨滅歷史的記憶，是潮人的精神家園，也是心靈皈依的圣地。古裝潮劇《韓愈治潮》是潮州市潮劇團(tuán)的原創(chuàng)作品，參加2014年廣東省第十二屆藝術(shù)節(jié)，榮獲多項(xiàng)殊榮。在諸多獎項(xiàng)中，服裝設(shè)計(jì)獎忝列其中，筆者試圖圍繞《韓愈治潮》漫談其服裝設(shè)計(jì)。

一、結(jié)合時(shí)代，做適合當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)

潮劇《韓愈治潮》，講的是韓愈因諫迎佛骨被貶潮州，經(jīng)歷一路風(fēng)霜，艱難到達(dá)潮州。始到潮州，便遇上富商崔茂達(dá)販賣奴隸，從此與崔茂達(dá)為代表的當(dāng)?shù)厣倘硕分嵌酚?。?jīng)過多番交鋒和挫折，韓愈推行了計(jì)庸抵債釋放奴隸、興學(xué)育才教化潮人、驅(qū)除鱷魚消除隱患等一系列措施治理潮州。從內(nèi)容簡介可見，該劇只是截取韓愈人生中的一小段，即被貶潮州后在潮州活動的故事。

故事發(fā)生在潮州，故事發(fā)生時(shí)間在唐代。劇中的韓愈，原是朝廷刑部侍郎，是一有官階有身份的人物。如果依照傳統(tǒng)服裝，不管哪朝哪代，只要一到級別，便會有屬于該級別或者相當(dāng)該級別的服裝可穿，比如韓愈，官至刑部侍郎，那么，“侍郎”可以不管，只看“刑部”便可，這樣一來，“青蟒袍”便是韓愈上朝的朝服，而一旦被貶到潮州，降為刺史，官階變小了，那么換之便是“官袍”了，這便是傳統(tǒng)意義上“放之四海而皆準(zhǔn)”的服裝程式。當(dāng)戲曲進(jìn)入現(xiàn)代，戲曲審美也隨之改變，觀眾再也不喜歡千篇一律的共性，而更喜歡追求有個(gè)性的戲曲。誠然，作為戲曲元素之一的服裝自然也得跟上時(shí)代的步伐，符合時(shí)代的審美。換句話說，觀眾現(xiàn)在要看的韓愈就是屬于這個(gè)時(shí)段的韓愈、這個(gè)時(shí)段韓愈的特性，這個(gè)韓愈放在第二個(gè)地方就不行了，也即是說，這個(gè)韓愈是獨(dú)特，非此戲莫屬。既然如此，作為服裝設(shè)計(jì)者，不得不順應(yīng)時(shí)勢，從服裝方面設(shè)計(jì)制作出適合這一獨(dú)特韓愈的服裝，為演員塑造人物添磚加瓦。

時(shí)代的變遷，大都通過服裝表現(xiàn)出來?？v觀我國歷史，有服裝歷史記載以來，“夏代稱冕冠為收，殷代名為，周代名為爵弁”（漢蔡邕《獨(dú)斷》），春秋戰(zhàn)國為深衣、胡服，秦漢則以袍為貴，唐代人則以長袍大袖為主，窄衣窄袖為補(bǔ)充。當(dāng)然，以上列舉的多為歷史上各個(gè)時(shí)代的主流禮服服飾，尚有許多不知名的屬于各個(gè)時(shí)代常服服飾。所有的這些，是一個(gè)服裝設(shè)計(jì)所不能忽視的歷史常識，因而，緊扣時(shí)代是作為一名設(shè)計(jì)者最為緊要的任務(wù)。只有貼緊時(shí)代，才是設(shè)計(jì)獨(dú)特服裝的關(guān)鍵所在。

緊緊抓住屬于時(shí)代的服裝——唐代的長袍大袖做為韓愈這一人物服裝的基礎(chǔ)，再根據(jù)韓愈的身份為他量身定做，但最重要的還是得結(jié)合戲曲表演特點(diǎn)，使設(shè)計(jì)制作出來的服裝不單適合演員表演，還要讓演員能夠更好地發(fā)揮演技，只有這樣，才算完成任務(wù)。正是基于上述的考慮，再根據(jù)劇情的變化以及人物的個(gè)性，韓愈在劇中的服裝便亮相在觀眾面前。

戲的開始，韓愈在京城的家中接貶謫圣旨，結(jié)合人物彼時(shí)彼刻的身份和環(huán)境，設(shè)計(jì)者采取以白色圓領(lǐng)項(xiàng)加古銅色甲子，白色彰顯人物的高風(fēng)亮節(jié)，古銅色則彰顯人物的身份；至若韓愈被貶潮州道上，考慮換裝的時(shí)間問題，設(shè)計(jì)者只讓人物改換甲子而披上藍(lán)色斗篷，人物的高風(fēng)亮節(jié)依舊，斗篷只為遮風(fēng)擋雨所用，當(dāng)然，演員在此場戲中可以盡情地利用斗篷做表演。到達(dá)潮州的韓愈出巡，時(shí)韓愈已開始走出被貶的陰影，希望為潮州做點(diǎn)事情，當(dāng)此情境，設(shè)計(jì)者采用綠色圓領(lǐng)項(xiàng)加古銅色甲子，人物的綠色服飾預(yù)示著潮州將迎來春天，而春天的到來，正是這一被貶的朝官賜與的。韓愈蒞潮以來，第一次在官衙接見諸位潮州富商，設(shè)計(jì)者以莊重的顏色——烏藍(lán)色為底做成圓領(lǐng)項(xiàng)，配以藍(lán)色甲子，用禮服以示對來人的尊重，也體現(xiàn)韓愈曾作為刑部侍郎之身份修養(yǎng)。當(dāng)韓愈離開潮州時(shí)，設(shè)計(jì)者則采用白色圓領(lǐng)項(xiàng)加綠色竹葉外套，預(yù)示韓愈是清清白白來，清清白白走，而留下千古的德（與“竹”潮州音同）澤惠與潮州。

縱觀設(shè)計(jì)者對韓愈的服裝設(shè)計(jì)，集涵蓋時(shí)代、符合戲曲、適合演出、體現(xiàn)當(dāng)代審美于一體，同時(shí)也體現(xiàn)韓愈的個(gè)性以及他惠與潮州德澤的考慮，是當(dāng)代審美的需求。

二、結(jié)合地域，做屬于地域特色的設(shè)計(jì)

如上文所述，故事發(fā)生在唐代，地點(diǎn)在潮州。韓愈作為外來官員，他初來乍到，勢必要著體現(xiàn)屬于他身份的服裝及至服裝文化，而劇中除了韓愈以及他的二個(gè)隨從外，其他全都是地地道道的潮州人。在這一群地地道道的潮州人之中，人物是三教九流的，有官銜的推官，有不同行業(yè)的富商，有奴隸，有老人，也有小孩，總之，這一伙人，服裝設(shè)計(jì)者必須讓觀眾能從他們身上看到屬于潮州地域的服飾文化，只有這樣，服裝才接地氣，才真正屬于潮州。

眾所周知，潮州男人有一種特有的用品——浴布，顧名思義，是洗澡時(shí)用的。然而，它的作用可不僅僅在此，可作擦汗水用、打扎起來繞在頭腦上可防曝曬、饑餓時(shí)可用之勒緊肚子以解決一時(shí)之困、拉開時(shí)可裝東西，甚至還可以當(dāng)繩索用……總而言之，浴布是潮州男人的寶，是區(qū)別于其他地方男人的標(biāo)志。恰好，《韓愈治潮》之中便有一人物適合，這人物是誰？就是在韓江上撐杉排的后生兄阿龍。于是，設(shè)計(jì)者揪住這一人物，在他身上下功夫，做一個(gè)只屬于劇目、屬于潮州男子的阿龍。當(dāng)然，阿龍做為一個(gè)普普通通的平頭百姓，他的服裝是無法與韓愈相比擬的，哪怕與同時(shí)出現(xiàn)的富商也是無可比性的，因而，選擇適合阿龍的布料是關(guān)鍵之所在，這布料也關(guān)系到阿龍服裝的基調(diào)。服裝設(shè)計(jì)者選用深藍(lán)色的葛布為料，短衣短褲，腰間系以浴布，頭戴竹笠，這樣一來，一個(gè)普普通通、樸樸實(shí)實(shí)的潮州男子現(xiàn)象便立時(shí)出現(xiàn)。然而，設(shè)計(jì)者尚不滿足于單一的潮州現(xiàn)象，她還繼續(xù)嘗試潮州男子的群體現(xiàn)象，在戲的最后一場，壯觀的驅(qū)鱷現(xiàn)場，一群手持家伙的壯漢聲勢浩大地驅(qū)趕鱷魚。這一群壯漢也與阿龍一樣是普普通通的潮州人，他們的身份也與阿龍不相上下，都是勞動人民，他們的服裝用料與阿龍差不多，唯一與阿龍區(qū)別的是設(shè)計(jì)者利用浴布系在頭上，防曬之外更是防止汗水下垂而影響驅(qū)鱷的激情?？梢哉f，浴布是服裝設(shè)計(jì)者神來之筆的運(yùn)用，可正是這一運(yùn)用，恰恰于無形之中彰顯了劇目的個(gè)性，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的洞察力和表現(xiàn)力。

縱觀《韓愈治潮》一劇，其服裝設(shè)計(jì)，源于傳統(tǒng)，又在傳統(tǒng)之上加以創(chuàng)造，既有時(shí)代的風(fēng)貌，又有當(dāng)代的審美，既大眾，也特色，這一設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)都源自于同一理論范疇，那就是“越是民族的，越是世界”，這是服裝設(shè)計(jì)者的追求，也是劇目的追求。更重要的是，她不以簡單制造為目的，而是追求具有獨(dú)特表現(xiàn)性舞臺語匯以表現(xiàn)劇情。無庸置疑，《韓愈治潮》的服裝是帶著嘗試性而設(shè)計(jì)的，她對于當(dāng)代及至未來的潮劇是借鑒意義的。

[1]陳多.戲曲美學(xué)[M].四川人民出版社，2001年9月.

[2]郭楠.阿楠說戲2[M].經(jīng)典出版社，2009年1月第一版.