淺談莊子的音樂美學(xué)思想

唐皓月?。ㄎ魅A師范大學(xué) 音樂學(xué)院　637000）

淺談莊子的音樂美學(xué)思想

唐皓月（西華師范大學(xué) 音樂學(xué)院637000）

本文分為三個(gè)部分，通過(guò)對(duì)莊子其人及《莊子》其書的簡(jiǎn)要介紹，進(jìn)一步闡釋莊子的音樂美學(xué)思想及其音樂美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代音樂發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

莊子；音樂美學(xué)；思想；現(xiàn)代音樂；現(xiàn)實(shí)意義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想文化形態(tài)異彩紛呈。道家學(xué)派的莊子提出的思想主張獨(dú)樹一幟，他對(duì)世間“美”的理解與追求，在高度與深度上，是其他先秦各家所不能比擬的。我們可結(jié)合莊子的哲學(xué)觀、美學(xué)觀及相關(guān)音樂文字，對(duì)莊子的音樂美學(xué)思想進(jìn)行較為深刻的學(xué)習(xí)與感悟。

一、莊子其人及《莊子》

莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家，是繼老子之后道家學(xué)派的主要代表人之一。莊子博學(xué)且能言善辯，他蔑視權(quán)貴，甘于貧賤，追求自由無(wú)拘的生活。莊子的好友惠施在梁為相，因害怕莊子謀取其相位，便在國(guó)中大肆通緝莊子，莊子心胸坦蕩，遂自行去見惠施，并對(duì)惠施嘲弄道：南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海。非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之，曰：“嚇！”今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？（《秋水》）。可見莊子的智慧與與辯才，他以寓言的形式，將惠施比作鴟，自己比作鹓雛，腐鼠比作功名利祿，對(duì)惠施心胸狹隘之舉予以諷刺。“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的言論也體現(xiàn)了莊子對(duì)名利的淡薄，對(duì)自我追求的堅(jiān)持及對(duì)自身原則的把握。

《莊子》一書的思想與莊子的思想基本一致?！稘O父》里說(shuō)到：禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。這段話中提到的“法天貴真”，既可說(shuō)是《莊子》的哲學(xué)思想，又可說(shuō)是《莊子》的美學(xué)思想，其以“天”“道”為美，認(rèn)為美在自然、自由與客觀規(guī)律，因此它追求合乎人性、不拘于禮的自然之美，反對(duì)束縛人性、以禮為本的世俗之美。莊子的人生態(tài)度、哲學(xué)思想及審美觀等在《莊子》涉及到的音樂文字中均有反應(yīng)，可見，對(duì)于莊子的音樂美學(xué)思想，我們同樣可以圍繞“法天貴真”進(jìn)行理解與剖析。

二、莊子的音樂美學(xué)思想

莊子的音樂美學(xué)思想首先體現(xiàn)在對(duì)自然之樂的推崇之上，所謂的自然之樂，就是“天”“真”之樂，就是“道”的音樂。因此，自然之樂同樣具備“法自然”“無(wú)極限”的“道”的特點(diǎn)?！洱R物論》中描述了關(guān)于天籟、地籟、人籟三者道理的故事，地籟與人籟均是由外力作用產(chǎn)生的聲音。而天籟，則是自發(fā)且自止的聲音，因此自由而無(wú)限；它不依靠規(guī)律之外的人為干預(yù)，因此合于自然之性與客觀規(guī)律。顯然，莊子意在天籟，天籟合乎“道”的特點(diǎn)，其就是“道”的音樂，也就是自然之樂，它是音樂的最高境界。由莊子對(duì)自然之樂的推崇，我們又更深切地感受到莊子對(duì)自由、規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，對(duì)束縛與人為的反駁。

自由無(wú)限，合于自然的“道”樂，必定與束縛人性的儒家禮樂相對(duì)立，因此，莊子音樂美學(xué)思想的另一點(diǎn)便體現(xiàn)在對(duì)儒家禮樂的批判。在《駢拇》篇中，莊子將禮樂、仁義比喻為、索、膠、漆，認(rèn)為它們會(huì)侵奪人的天賦本性。又提到，擺脫膠、漆、、索于道德之間，就是摒棄仁、義、禮、樂施于人性的虛假，只有這樣，才能長(zhǎng)久地保存我們的真性情，否則，將只會(huì)惑亂天下。莊子無(wú)情地揭露了儒家“仁義禮樂”對(duì)人性扭曲與束縛的本質(zhì)，從根本上批判了儒家將“禮樂”作為維護(hù)封建等級(jí)統(tǒng)治手段的丑行?？梢娗f子自始至終為“人”而辯，他的辯才出于真誠(chéng)，出于為“人性解放”“自由平等”的最終目的。

莊子大力倡導(dǎo)適性之樂，所謂的“適性之樂”，與人為的“世俗之樂”相對(duì)，其意為適合本性的快樂。然而，就音樂審美來(lái)講，最能表達(dá)“適性之樂”的音樂是什么樣的呢？對(duì)此，《繕性》篇中有這樣的描述：“中純實(shí)而反乎情，樂也?！逼湟鉃椋簝?nèi)心純樸，能保持平和恬淡的本性，就會(huì)感到和適而自得，這就是音樂。我們可將其概括性地理解為：返璞歸真，便是最快樂的音樂。也就是說(shuō)，“適性之樂”的音樂，需要去掉外在的、人為的裝飾，返回到最初的淳樸本真狀態(tài)，只有當(dāng)音樂表現(xiàn)人的純樸自然之性時(shí)，人們才能感受到合于“道”的快樂，也才能保存這種“純實(shí)”的情性。因此，適性的快樂當(dāng)然能由表達(dá)純實(shí)情性的音樂所得到，這便是莊子“適性之樂”的音樂美學(xué)觀。

三、莊子音樂美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代音樂發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

《莊子》中強(qiáng)調(diào)，音樂審美須通過(guò)對(duì)音樂的感受，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為自身的情感體驗(yàn)，從而得到與自身相結(jié)合的東西。莊子的音樂審美心理特征可運(yùn)用到現(xiàn)代音樂審美活動(dòng)中來(lái)，懂得運(yùn)用正確的音樂審美心理不僅有益于現(xiàn)代學(xué)校音樂教育中音樂欣賞課的開展，其同樣對(duì)提升大眾音樂審美水平與社會(huì)整體的音樂素養(yǎng)有著積極的意義。

據(jù)了解，在絕大部分音樂欣賞課上，學(xué)生們大都呈現(xiàn)出無(wú)精打采、漠然視之的學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，音樂教師對(duì)學(xué)生給予的音樂審美心理引導(dǎo)極為重要，當(dāng)音樂教師帶領(lǐng)學(xué)生在音樂課上用心地跟隨音樂的旋律節(jié)奏，感應(yīng)音樂的思想情緒，指導(dǎo)他們把從音樂中獲得的美感融進(jìn)自身的情感體驗(yàn)，讓他們?nèi)ジ惺芤魳放c內(nèi)心的高度默契時(shí)，學(xué)生對(duì)音樂的欣賞便達(dá)到應(yīng)有的效果，這將對(duì)學(xué)校音樂欣賞課教學(xué)質(zhì)量的提升大有裨益。擁有正確的音樂審美心理，有利于普及正確的音樂審美觀，它可以提升人們對(duì)音樂的識(shí)別能力，即對(duì)美的音樂的接受，對(duì)丑的音樂的摒棄。因?yàn)殡m然音樂審美本身帶有極強(qiáng)的主體性，但它首先需要人們通過(guò)對(duì)音樂客體的情緒感應(yīng)與識(shí)別，才進(jìn)而得到自身的主觀情感體驗(yàn)。因此，當(dāng)人們從音樂中受到了不適的、低俗的情感元素的影響，便會(huì)自動(dòng)遠(yuǎn)離這類無(wú)益的音樂。當(dāng)人們普遍具備對(duì)美的音樂的鑒別能力時(shí)，音樂審美的整體能力便自然獲得提升，對(duì)美的音樂的追求，將必然推進(jìn)整個(gè)社會(huì)群體音樂素養(yǎng)的提高。

莊子“法天貴真”的音樂美學(xué)思想，告訴我們要追求天然無(wú)雕琢、純樸無(wú)華飾、體現(xiàn)本真情性的“天樂”。由此，我們可聯(lián)想到存在于我國(guó)民間那些渾然天成的原生態(tài)民歌，這些民間歌曲反映了我國(guó)各族人民最原本、最真實(shí)的生產(chǎn)生活與勞作面貌，它們或許已歷史悠久，或許是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上新創(chuàng)作而成的，然而正是它們那種不加修飾的淳樸樂風(fēng)與毫無(wú)保留的情感傳遞，將音樂真情真性的特征全然地表現(xiàn)出來(lái)，與那些外加包裝的、被商業(yè)化的音樂相比，這些原生態(tài)民歌儼然就是莊子所謂的“天籟之音”。因此，那些透著純?nèi)秽l(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)民間音樂，反而更能展現(xiàn)我國(guó)音樂文化的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力。汲取莊子自然、樸素的音樂美學(xué)觀，我國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用與發(fā)展還應(yīng)得到更多地關(guān)注與重視。我相信，大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂，必將加快我國(guó)當(dāng)代音樂前進(jìn)的整體步伐。

莊子音樂美學(xué)思想中滲透的諸多精神元素，是現(xiàn)代社會(huì)中的我們?cè)絹?lái)越缺失的珍貴東西。其所提倡的真、善、美及對(duì)人性的關(guān)懷等積極觀念，提醒著我們，繼承與發(fā)揚(yáng)莊子的音樂美學(xué)思想不應(yīng)局限于當(dāng)代音樂美學(xué)領(lǐng)域，它所展現(xiàn)的“美”應(yīng)該且值得被拓展于人類社會(huì)的方方面面。

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂美學(xué)史[M].人民音樂出版社，2003.

[2]王志成.論莊子的音樂美學(xué)思想[J].齊魯藝苑，2003（2）.