鄂西南水陸畫初探

周姍姍　黃亞琪　（三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院　443002）

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鄂西南水陸畫初探

周姍姍黃亞琪（三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院443002）

摘要：鄂西南地區(qū)是土家族文明的誕生地及古代巴文化的發(fā)源地。主要包括恩施土家族苗族自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)土家族自治縣。土著的文化的形成影響了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、喪葬禮節(jié)等。本文經(jīng)過(guò)對(duì)鄂西南地區(qū)水陸畫的基本現(xiàn)狀，藝術(shù)特征以及繪畫風(fēng)格的分析，從而探討中國(guó)宗教史及繪畫史中水陸畫的價(jià)值，以達(dá)到其歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：鄂西南；水陸畫；喪葬

一、鄂西南地區(qū)水陸畫概況

宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四中記載：“所謂水陸者，取諸仙致食于流水，鬼致食于凈地之義?！彼懏嬍俏覈?guó)宗教題材的人物繪畫，即寺院或私人在舉行水陸法會(huì)中為了超度亡靈，普度眾生供奉的神祗圖像，多為壁畫或卷軸畫。自三國(guó)時(shí)期便出現(xiàn)了水陸畫的雛形；而到晚唐五代時(shí)期隨著水陸法會(huì)的體系趨于成熟，水陸畫也伴隨水陸法會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生；宋元之時(shí)儒釋道三教合流，水陸畫的題材種類繁多并與民間信仰、民間風(fēng)俗緊密聯(lián)系；明清時(shí)期形成完整的規(guī)模，水陸法規(guī)模空前宏大。如今水路法會(huì)依然是我們中華傳統(tǒng)重要的一部分，其繪畫的內(nèi)容與形式不僅僅為美術(shù)史和考古學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域提供可靠素材，而且還可以從中挖掘宗教思想，歷史現(xiàn)狀以及生活習(xí)俗等重要資料。

在田野調(diào)查中通過(guò)對(duì)南方水陸畫與北方水陸畫的比較發(fā)現(xiàn)，鄂西南地區(qū)的水陸畫有以下幾點(diǎn)特征，其一，北方的寺廟其規(guī)模形式宏大，且水陸畫的保存較為完整，大概有一千幅左右。而南方寺廟零零散散分布并未形成規(guī)模，導(dǎo)致其水陸畫分布也極為隱晦，被一些不知名的寺廟或道士收藏，再加之當(dāng)?shù)貧夂蜉^為潮濕，由于水陸畫的質(zhì)地多為火紙，導(dǎo)致水陸畫的保存條件惡劣。其二，北水陸多為正統(tǒng)的佛教內(nèi)容為主，而南方水陸以信奉道教為主，佛教水陸畫相對(duì)較少，如太乙真人、張?zhí)鞄?、玉皇大帝、青龍、白虎等，還有一些民間俗神。鄂西南地區(qū)的道教水陸畫相較佛教水陸畫較多，在規(guī)模數(shù)量上，并沒(méi)有在大型規(guī)模的寺廟中發(fā)現(xiàn)，但水陸畫更是形態(tài)豐富，種類繁多，極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣：笔〉拈L(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)聚集了很多有特色的水陸畫，埌平鎮(zhèn)為中心展開(kāi)，其周邊地區(qū)收藏著較多的水陸畫（當(dāng)?shù)厝朔Q水陸畫之為端公畫或老爺子畫），在該地區(qū)的老爺子畫一般都在舉行喪葬禮儀這一宗教事項(xiàng)時(shí)由陰陽(yáng)先生親自懸掛并主持，在整個(gè)喪葬儀式的過(guò)程中，老爺子畫以“樽”為代表，一般每場(chǎng)喪葬禮儀都要懸掛五樽以上的老爺子畫，以示對(duì)亡靈的悼念以及神仙的尊敬。在其長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的水陸畫中我們不難發(fā)現(xiàn)，喪葬文化在該地具有重要的地位，“巫”風(fēng)不因歷史的變遷和科技的發(fā)展而改變，反而更加根深蒂固。

二、鄂西南地區(qū)水陸畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式及藝術(shù)特征

卷軸和壁畫是水陸畫的主要形式，卷軸畫通常為絹或火紙，這樣益于攜帶，收藏和保管。壁畫，是在殿內(nèi)的墻壁上所繪，如河北毗盧寺的各個(gè)殿址繪滿了各路神仙的人物畫，尤為壯觀。在水陸法會(huì)時(shí)，不能單獨(dú)的懸掛水陸畫，必須要全部懸掛起來(lái)，并且要嚴(yán)格的按照神靈的地位階層進(jìn)行排列。其所用的顏料多為化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定的礦物與金屬，如酞青、赭石、金粉等甚至保持千年也不會(huì)脫色的顏料。鄂西南地區(qū)水陸畫則多是這幾種：卷軸畫、紙面繪畫和壁畫，而紙面繪畫較多。水陸畫繪畫的內(nèi)容上到各路神仙下到世間具有威嚴(yán)的靈魂，包羅廣泛，如道教的玉皇大帝、圣母、龍王、托塔王，佛教的釋迦摩尼、明王、天龍八部等這些程式化的人物，他們以持有的法器和坐騎等證明其身份。

鄂西南地區(qū)的水陸畫受巴楚多元文化影響，有著獨(dú)特的藝術(shù)特征：第一，形象塑造的多樣性。諸神的形象主要部分年基本形成與魏晉時(shí)期，世世代代即便沿襲下來(lái)有一定的演化過(guò)程，但是神祗具有程式化的特點(diǎn)。但鄂西南地區(qū)的水陸畫在神祗形象的塑造上極其豐富，并沒(méi)有按照死的程式而生搬硬套。如四值功曹，民間藝人將其繪畫的五官無(wú)千篇一律，而是各有各的特征，四位功曹從天下凡的情景也甚是浪漫多彩，甚至他們的坐騎的神獸形象都豐富多彩，這一神獸為張?zhí)鞄煹淖T，神獸眼睛渾圓，充滿著卡通的意趣。鄂西南地區(qū)民間藝人在巴文化浪漫主義特色的大膽的指導(dǎo)下盡情發(fā)揮想象力，從而創(chuàng)造了一個(gè)多彩多樣的神的形象。第二，表現(xiàn)手法的不同。鄂西南區(qū)域的水陸畫形式多以重彩為主，但也沒(méi)有千篇一律，有的大膽使用墨色渲染，有的線條高潔如行云流水般，將墨彩淋漓盡致的揮灑其中。第三，明麗絢爛的設(shè)色且?guī)в休^強(qiáng)的裝飾性意味鄂西南地區(qū)的水陸畫幾乎很少用墨色分染，而是以色彩的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行勾勒與分染，有的用金粉、銀粉進(jìn)行勾勒添彩，如諸神的配飾和法器，而中原地區(qū)的水陸畫則以墨彩為主要的添加色，總體來(lái)講其裝飾性遠(yuǎn)不如鄂西南地區(qū)的水陸畫。第四，注重形式感的表現(xiàn)。鄂西南區(qū)域的水陸畫不管在造型還是表現(xiàn)形式上面始終貫穿著濃厚的形式感。民間藝人將人的各部分整理成抽象概括的符號(hào)，如諸神的面部表情和肢體語(yǔ)言，盡量的夸張神情和動(dòng)作，致使人物更加生動(dòng)活潑，具有率真的形式特征。其完全不同于其他地區(qū)嚴(yán)格控制規(guī)則下死板僵硬復(fù)制的粉本，而是體現(xiàn)著一種發(fā)散性思維率真的形式感表現(xiàn)。第五，受文人思想的影響較小。自古以來(lái)，中國(guó)文人墨客如云，因此文人的思想普照著民間的傳統(tǒng)與文化，如天津楊柳青和山東濰坊的版畫、蘇州桃花塢木刻年畫、蜀繡、湘繡等。而在鄂西南地區(qū)的水陸畫自始至終都較少的受到文人思想的影響。依然保持著原本的自我和純樸的藝人本性。并且在當(dāng)?shù)亍拔罪L(fēng)”的濃烈氣氛下，這將對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生積極的作用。

三、鄂西南地區(qū)水陸畫的研究?jī)r(jià)值

研究鄂西南地區(qū)的水陸畫有重要的意義，首先，對(duì)中國(guó)民間宗教繪畫的遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。對(duì)鄂西南地區(qū)的水陸畫研究能夠扭轉(zhuǎn)人們對(duì)宗教薄弱的認(rèn)識(shí)觀念，從而提高了人們關(guān)注民間宗教美術(shù)的程度，并可以自發(fā)的去保護(hù)中國(guó)宗教文化遺產(chǎn)。其次，有利于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。中國(guó)工筆畫表現(xiàn)形式日益單一，而鄂西南地區(qū)的水陸畫中對(duì)諸神的表現(xiàn)形式是很好的借鑒，有利于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒。并且，畫壇重“技”不重“道”的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，我們必須加強(qiáng)工筆重彩人物畫的人文承載能力，借鑒傳統(tǒng)繪畫的優(yōu)秀表現(xiàn)形式，才能使其更具生命力。最后，在一定程度上使人們更加熱愛(ài)自己的本土文化并增強(qiáng)了民族的凝聚力。在如今的物欲橫流的背景下，我們疏忽了對(duì)古代遺址、歷史文化的認(rèn)知，加上經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程和西方文化的強(qiáng)力侵入，導(dǎo)致我們對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化信心的缺失，而水陸畫便是中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的一個(gè)真實(shí)體現(xiàn)，生動(dòng)的表現(xiàn)了因果輪回，生死報(bào)應(yīng)、民俗傳說(shuō)等中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的部分，這些舊時(shí)生活的面貌也是我們民族凝聚力的重要表現(xiàn)。我們?cè)谟^賞水陸畫給我們帶來(lái)審美快感的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)好這一古老的文化遺產(chǎn)，并傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2014年湖北省教育廳項(xiàng)目，（14G130）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

周姍姍，就讀三峽大學(xué)，研究生，主要研究美術(shù)及美術(shù)區(qū)域?qū)W。

黃亞琪，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)副教授，博士，研究生導(dǎo)師，主要研