陶淵明與琴之關(guān)系探微

張　弛?。ㄇ鄭u大學(xué)文學(xué)院　266000）

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陶淵明與琴之關(guān)系探微

張弛（青島大學(xué)文學(xué)院266000）

摘要：陶淵明，作為東晉文人，愛(ài)好甚廣，尤以酒、詩(shī)、琴為甚。淵明以琴適興，以酒怡情，酒兮無(wú)量，琴可無(wú)弦。他去掉琴的弦、徵，手扶素琴，追求得意忘言的“無(wú)樂(lè)之樂(lè)”；他以琴書(shū)自?shī)氏麘n(yōu)，于是讀書(shū)彈琴成為日常生活中的賞心樂(lè)事；他關(guān)注琴樂(lè)的教化治亂之用，倡導(dǎo)以琴“閑邪納正”，以琴“導(dǎo)德宣情”。琴或許可以成為引導(dǎo)我們進(jìn)入淵明他那充滿(mǎn)隱士之情懷、文士之情趣、義士之情義的人生的風(fēng)流雅器。

關(guān)鍵詞：陶淵明；琴；得意忘言；樂(lè)教

一、無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也——得意忘言的隱士情懷

陶淵明性不解音卻擁有一張“無(wú)弦琴”的故事在歷代陶傳中皆有所記載，所謂“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！’”（《晉書(shū)·隱逸·陶淵明傳》）淵明的“無(wú)弦琴”自古以來(lái)傳為佳話(huà)，歷來(lái)有諸多的解讀。

首先，我們認(rèn)為陶淵明的“無(wú)弦琴”是“性托于琴”的雅致，是生命真情的自然流露，與“種秫為酒”“葛巾漉酒”一樣都是任真率性所為。他在酒酣適意之時(shí)，撫無(wú)弦琴以抒其懷，在無(wú)聲之樂(lè)的想象中充分體味自己內(nèi)心的音樂(lè)與“天籟”的交流，感受天地萬(wàn)物的律動(dòng)；在物我兩忘的狀態(tài)下，隨順自然，復(fù)真還淳。

其次，陶淵明的“無(wú)弦琴”是充滿(mǎn)詩(shī)意的，彈奏“無(wú)弦琴”是詩(shī)人獨(dú)特風(fēng)韻的外現(xiàn)。對(duì)淵明而言，他并不待于五音，更不在意琴弦之有無(wú)，琴聲之有無(wú)，只是在撫琴的過(guò)程中冥會(huì)琴心琴意，寄托所感所悟，從而追求詩(shī)化生活的真趣，所謂得琴之意，不借鳴弦而悠然會(huì)心。陶詩(shī)有云：“此中有真意，欲辨已忘言?！痹?shī)只是用來(lái)寄托理想，琴也只是用來(lái)抒發(fā)性情，寫(xiě)詩(shī)彈琴，都只是能得其“意”而聊以自?shī)剩瑳](méi)有要邀賞或者娛人的目的。陶淵明撫“無(wú)弦琴”這一行為正是莊子“得意忘言”思想之體現(xiàn)。

此外，陶淵明的“無(wú)弦琴”是富于哲理的?！疤諟Y明不僅是詩(shī)人，也是哲人，具有深刻的哲學(xué)思考，這使他卓然于其他一般詩(shī)人之上?！保ㄔ婿短諟Y明的哲學(xué)思考》）“無(wú)弦琴”正是體現(xiàn)陶淵明作為哲人之美的風(fēng)流雅器，顯示出老子“有生于無(wú)”的終極性哲學(xué)觀念?！兜赖陆?jīng)》第四十章曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄盁o(wú)”以“有”為本，萬(wàn)物之有皆始于“無(wú)”，因此，有聲出于無(wú)聲，有弦出于無(wú)弦。老子所言“大音希聲，大象無(wú)形”，以為五音繁弦難以傳達(dá)出完美之音，只有當(dāng)個(gè)體心靈與宇宙自然的精神相冥會(huì)時(shí)，才能領(lǐng)略到作為聲音本體的“大音”，即是幽微無(wú)形的“道”，它“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六級(jí)?！保ā肚f子·天運(yùn)》）郭象注云：“此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也?！薄盁o(wú)樂(lè)之樂(lè)”成為一種體道至樂(lè)。我們應(yīng)該看到“無(wú)弦琴”的背后內(nèi)藏著“有”的玄妙真諦，深寓著老子“有生于無(wú)”“大音希聲”的哲學(xué)本體論理念，它包含著陶淵明對(duì)生命、對(duì)宇宙的深刻理解，顯示出超越寰中，凌駕古今的終極性哲理。

可以說(shuō)，陶淵明的“無(wú)弦琴”體現(xiàn)了他不攖萬(wàn)物的鎮(zhèn)靜和灑脫清越的風(fēng)度，是其生命真情的流溢，生活詩(shī)意的外現(xiàn)，人生哲學(xué)的沉思。

二、 欣以素牘，和以七弦——讀書(shū)彈琴的文士情趣

陶淵明“無(wú)弦琴”的彈奏并非其生活中的常態(tài)，在他的歸隱生活中，一直伴有書(shū)、琴、酒以陶然自樂(lè)。他不但識(shí)琴中之趣，而且深諳弦上之音。讀書(shū)彈琴，乃是他隱逸生活中不可或缺的賞心樂(lè)事。且看其自述：

“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜。開(kāi)卷有得，便欣然忘食。”（《與子儼等疏》）

“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。被褐欣自得，屢空常晏如?！保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）

“翳翳橫門(mén)，洋洋泌流，曰琴曰書(shū)，顧眄有儔。”（《扇上畫(huà)贊》）

可見(jiàn)，陶淵明自小就以琴書(shū)為伴，任真自得，追求一種讀書(shū)彈琴的幽居生活。不僅讀書(shū)可以不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食，而且彈琴也能“載彈載詠”，“伴以清歌新聲”。陶淵明《自祭文》中：“欣以素牘，和以七弦?！北闶瞧渥x書(shū)彈琴生活的真實(shí)寫(xiě)照。

首先，正如《荀子·樂(lè)論》中道：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心?！睆椙偈潜磉_(dá)自身心志的一種重要方式，而在陶淵明談到書(shū)與琴時(shí)，所表達(dá)的心志通常都是愉快滿(mǎn)足的?！吨T子共游周家墓柏下》中云：“今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡！”古琴之音飄然而起，他不再追求儒家文化中的現(xiàn)實(shí)功利，而是逍遙于生活的細(xì)節(jié)之中，使生活浸含著怡情悅性的閑適?！跋⒔挥伍e業(yè)，臥起弄書(shū)琴?！保ā逗凸鞑径住罚崆倥?，成為他閑暇時(shí)的一大樂(lè)趣?！皭傆H戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)?！保ā稓w去來(lái)兮》）琴書(shū)相伴，一同成為他消憂(yōu)解愁的工具。

其次，陶淵明筆下琴與書(shū)的結(jié)合，也使古琴成為隱士生活的一種象征。古琴意象淵默的涵示，如同陶淵明筆下的南山一樣自然幽靜，清曠邈遠(yuǎn)，充滿(mǎn)樸素的文化氣息，寄寓著他對(duì)生活的深情，是他對(duì)淳樸、寧?kù)o、親切、和睦，自然而符合人性的園田的追求。對(duì)于陶淵明來(lái)講，“左琴右書(shū)”，詩(shī)酒山水，即使只是一張弦徵不具的素琴，一杯濁酒，生活較為清貧，仍澹泊自守，沒(méi)有一絲塵俗的束縛，只剩下一顆通體澄澈的心靈與自然萬(wàn)物融合，在大化流行中自由地運(yùn)行。

此外，淵明通過(guò)撫琴來(lái)紓解精神的壓抑，排遣內(nèi)心的苦悶。清雅縹緲的琴聲使他進(jìn)入一種恬美靜穆的境界，從而滌蕩心靈，忘卻俗世的煩憂(yōu)，喚起對(duì)生活的美好感覺(jué)。同時(shí)心境平和舒暢，生命也暫得解脫。于是，古琴成為他的朋友，成為心靈相通的知己，由琴入自然，或在自然中撫琴，不正是他將現(xiàn)實(shí)生活審美化，將情感與形式合一的生命之深情的絕佳顯現(xiàn)嗎？

琴和書(shū)是陶淵明生活中不可缺少的精神伴侶，這極大地豐富了他的精神生活。不管在家閑居，還是息交歸隱，時(shí)時(shí)以琴書(shū)為伴，自?shī)氏麘n(yōu)。陶淵明借琴之清雅寧?kù)o、簡(jiǎn)約自然，表達(dá)了追求安寧生活、理想世界的文士情趣。

三、 別鶴孤鸞，正心禁邪——宣情導(dǎo)德的志士情義

琴作為中國(guó)眾樂(lè)器之中最古老的一種，傳說(shuō)在伏羲時(shí)代就有，一開(kāi)始便與道德教化聯(lián)系在一起。蔡邕《琴操》云：“昔伏羲氏作琴，所以御邪辟，防心淫，以修身理性反其天真也。”班固《白虎通·禮樂(lè)》云：“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也?！鼻倌茌d德并引人向善，有德行品格不可侮辱之意，是理想道德的象征。

首先，古琴是君子一日不可離的修身之器。琴聲悠遠(yuǎn)清揚(yáng)，絲弦之音中正平和，使人的心靈去掉邪惡的想法，彈琴者通過(guò)撫琴展現(xiàn)出正直高潔、溫柔敦厚的品格情操。由于琴可以“修身，理性，禁邪，防淫”，符合儒家道德規(guī)范，因而儒家將琴作為倡導(dǎo)美好品德，宣導(dǎo)人情的工具。陶淵明在年少時(shí)喜好儒家經(jīng)書(shū)，從小樹(shù)立起大濟(jì)蒼生的人生理想，“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保ā峨s詩(shī)》其五）體現(xiàn)他具有撫劍獨(dú)游，建功立業(yè)的雄心壯志。其志向之宏大、理想之高遠(yuǎn)、情緒之樂(lè)觀，正是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子希望“立德”“立言”“立功”的形象。他的《擬古九首·其五》“東方有一士，被服常不完?！夜蕘?lái)意，取琴為我彈。上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。愿留就君住，從今至歲寒。”義士彈琴，有別于隱士的濁酒素琴，這里的琴?gòu)椬喑龅氖恰秳e鶴》《孤鸞》，這兩首曲子曲意悲傷，彈奏起來(lái)意氣悲揚(yáng)，飽含著對(duì)家國(guó)的憂(yōu)思和治世理想的追求?？梢园l(fā)現(xiàn)，陶詩(shī)的古琴意象在自然平和中變得豪放而悲壯，滲透著儒家思想賦予它的樂(lè)教含義。

其次，古琴與治國(guó)教化聯(lián)系起來(lái)。漢代劉向在《說(shuō)苑·修文》中明確說(shuō)明：“聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物；五音亂則無(wú)法，無(wú)法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂(yōu)，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱；五者皆亂，代相凌謂之慢，如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣?！睂?duì)于國(guó)家民族來(lái)講，樂(lè)器的演奏有教化之用，因此不能彈靡靡之音。喜歡“無(wú)弦琴”的陶淵明，并沒(méi)有忘記舜帝的五弦琴?！稑?lè)記·樂(lè)施篇》載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》；夔始制樂(lè)，以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)?！彼吹蹌?chuàng)制五弦之琴，以歌《南風(fēng)》（上古時(shí)代安居樂(lè)業(yè)的標(biāo)志），開(kāi)啟了古代禮樂(lè)教化的先聲，陶淵明對(duì)他的偉大功績(jī)給予了充分肯定。對(duì)舜、夔歷史傳說(shuō)的敘述，對(duì)舜帝的頌揚(yáng)和謳歌表明陶淵明對(duì)于樂(lè)教的推崇。

總之，當(dāng)我們努力將古琴還原到陶淵明的音樂(lè)生活和文學(xué)世界中去時(shí)，我們看到琴已經(jīng)深深融入了他的生命。我們既領(lǐng)略了淵明撫“無(wú)弦琴”而得意忘言的隱士情懷，也體會(huì)了他躬耕之余讀書(shū)彈琴的文士情趣，還發(fā)現(xiàn)了他倡導(dǎo)以琴正心禁邪，宣情導(dǎo)德的志士情義?？梢哉f(shuō)，陶淵明把古琴作為了自己生命中重要的精神寄托和象征，通過(guò)自己的人生體驗(yàn)，去豐富古琴內(nèi)涵，而古琴的意蘊(yùn)又充實(shí)了他的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)：

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