傳統(tǒng)與后殖民雙重視野下的“好兵帥克”

周 磊 （湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 445000）

傳統(tǒng)與后殖民雙重視野下的“好兵帥克”

周 磊 （湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 445000）

“好兵帥克”這一形象在捷克以及國(guó)際上都久負(fù)盛譽(yù)，體現(xiàn)了捷克的民族傳統(tǒng)與后殖民理念的相互交融，具有深刻的文化內(nèi)涵。它既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的帝國(guó)意識(shí)和近代民族覺(jué)醒之間的沖突，又體現(xiàn)了諷刺文化傳統(tǒng)與消極抗?fàn)幍姆粗趁褚庾R(shí)的融合。此外還通過(guò)小人物敘事去消解傳統(tǒng)的英雄宏大敘事，讓少數(shù)話語(yǔ)取得與帝國(guó)文化霸權(quán)抗?fàn)幍哪芰Α?/p>

帥克；圣愚；后殖民；少數(shù)話語(yǔ)

《好兵帥克歷險(xiǎn)記》是捷克作家雅羅斯拉夫?哈謝克的代表作，“好兵帥克”這一形象在捷克以及國(guó)際上都久負(fù)盛譽(yù)。這樣一個(gè)小人物贏得了廣大讀者的喜愛(ài)，并被視為捷克民族的“英雄”，隱藏在其身后的是捷克民族傳統(tǒng)和后殖民理念的相互交融，具有深刻的文化內(nèi)涵。

一、捷克民族身份的雙重性

自1620年白山戰(zhàn)役之后，捷克民族的波西米亞王國(guó)便失去了獨(dú)立，此后三百年間都處于奧地利哈布斯堡王朝統(tǒng)治之下。與弱小的捷克民族相比，奧地利帝國(guó)的歷史要光彩奪目的多。在這個(gè)長(zhǎng)期被殖民同化的帝國(guó)屬國(guó)，帝國(guó)意識(shí)早已烙下深深的印記，效忠帝國(guó)皇室、服從帝國(guó)政令的殖民意識(shí)潛移默化地影響著這個(gè)苦難民族。在一戰(zhàn)后期，捷克與斯洛伐克準(zhǔn)備建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)時(shí)，仍有不少人主張保留奧匈帝國(guó)，帝國(guó)意識(shí)的影響力之深由此可見(jiàn)一斑。

十八、十九世紀(jì)以來(lái)，在實(shí)行開明君主制的奧地利帝國(guó)政府的治理下，捷克的資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并一躍成為奧皇直屬領(lǐng)地中經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份。此外，在經(jīng)歷了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)和歐洲1848年革命的洗禮后，捷克的民族意識(shí)逐步覺(jué)醒。盡管與強(qiáng)大的奧地利帝國(guó)相比，捷克民族的力量還過(guò)于弱小，想要獲得完全獨(dú)立的可能性微乎其微。但捷克人民被長(zhǎng)期壓制的反抗精神和爭(zhēng)取民族自治的傾向也逐步升級(jí)。很多捷克普通民眾對(duì)奧地利統(tǒng)治者的反抗精神以及對(duì)已獲得了自治地位的匈牙利人的種種不屑，這樣的情緒在書中比比皆是。

對(duì)于捷克民族而言，一方面是奧地利帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期灌注，軍國(guó)主義、帝國(guó)主義思想以及身為帝國(guó)公民的自豪感深深影響著捷克人。另一方面則是捷克民族在帝國(guó)內(nèi)部長(zhǎng)期的邊緣化和不公正待遇。例如帥克的上司盧卡什中尉，盡管他與同為捷克族的下屬相處時(shí)說(shuō)捷克語(yǔ)、打成一團(tuán)。但在與上司和同僚打交道的時(shí)候卻說(shuō)德語(yǔ)，儼然一名德意志紳士，把捷克人身份深深的掩藏起來(lái)。

二、諷刺傳統(tǒng)與消極抗?fàn)幍娜诤?/h2>

捷克民族長(zhǎng)期受外族的統(tǒng)治，更為嚴(yán)重的是強(qiáng)勢(shì)民族在意識(shí)形態(tài)和文化上的不斷擠壓。處于弱勢(shì)的捷克民族文化雖然無(wú)法抗拒，但民族主義和反抗精神仍然以一種特有的方式存在，這便是集拜占庭圣愚文化和中世紀(jì)幽默傳統(tǒng)于一身的諷刺傳統(tǒng)。圣愚是東正教中特有的人物，他們是不容于社會(huì)的“多余的人”，渾身污垢，其瘋言瘋語(yǔ)卻被解釋成神諭。東正教厭惡娛樂(lè)和幽默，在這種文化語(yǔ)境下的俄羅斯、東歐諸國(guó)，其幽默作品往往傾向于嘲笑法律。這種傾向把幽默和對(duì)法律的貶低或者幽默和罪惡聯(lián)系在一起，符合法律的事物會(huì)受到嘲笑。而在天主教語(yǔ)境下的西歐，卻是相反：明顯的違法行為是可笑的，因?yàn)殒倚Χ凶锏挠^念從未在西方社會(huì)生根。

捷克深受兩種文化傳統(tǒng)的雙重影響，在其文學(xué)作品中，往往能發(fā)現(xiàn)兩種不同的幽默風(fēng)格。例如：帥克形同白癡，其瘋癲的言行總讓他化險(xiǎn)為夷，而那些自作聰明的人們卻慘遭不幸，這分明流露出圣愚的影子。而帥克的行為從表面上看絕不是反對(duì)現(xiàn)有體制或嘲笑法律，他比奧地利人還要忠誠(chéng)于帝國(guó)，在大家都想方設(shè)法逃避兵役時(shí)，他卻不顧病痛，要求管家用輪椅推著自己去應(yīng)征入伍。他嚴(yán)格地遵守軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄的規(guī)矩，為了完成上司的命令傾盡全力。我們發(fā)現(xiàn)帥克所遭遇的每一次災(zāi)難，幾乎都是他嚴(yán)格遵守法律、講規(guī)矩、聽指揮所導(dǎo)致的。這正是西方幽默傳統(tǒng)的體現(xiàn)，其諷刺的效果更加深刻。

在強(qiáng)鄰環(huán)伺、主動(dòng)抗?fàn)幍牡缆冯y以成功的情況下，大多數(shù)捷克人民選擇了消極抗?fàn)?。帥克就是如此，面?duì)強(qiáng)勢(shì)的外族統(tǒng)治者，他消極地抵抗著，用合乎規(guī)矩的方式來(lái)愚弄、戲耍他們。與魯迅筆下的孔乙己不同，帥克雖不是堅(jiān)定的革命者，但他的內(nèi)心深處是不滿現(xiàn)狀、渴望改變的。而孔乙己等卻是消極的不抵抗者，從骨子里放棄了抵抗，心甘情愿做恭順的奴仆。帥克所代表的消極抵抗的反殖意識(shí)與諷刺傳統(tǒng)完美結(jié)合，形成了捷克式的諷刺風(fēng)格：既有傳統(tǒng)幽默的元素，也充滿著濃厚的反殖民色彩。

三、少數(shù)話語(yǔ)與文化霸權(quán)的對(duì)抗

好兵帥克只是普通的小人物，他不會(huì)成為亞歷山大、拿破侖式的英雄，也不會(huì)成為歐根親王那樣的帝國(guó)名將，更不會(huì)成為帝國(guó)政府要求的為帝國(guó)榮譽(yù)犧牲的勇士。要想擺脫占據(jù)支配地位的帝國(guó)話語(yǔ)權(quán)，捷克的民族文學(xué)便只能消解代表奧地利帝國(guó)立場(chǎng)的英雄敘事模式，代之以小人物的歷史敘事模式。

由于長(zhǎng)期淪為奧地利的屬地，捷克民族成為了占據(jù)支配地位的奧地利文化敘事中的“他者”，捷克的民族性被長(zhǎng)期掩蓋和消解。帝國(guó)的敘事是英雄史詩(shī)般的宏大敘事，它通過(guò)對(duì)英雄人物的神話、通過(guò)對(duì)帝國(guó)征服戰(zhàn)爭(zhēng)的美化，來(lái)宣揚(yáng)帝國(guó)統(tǒng)治和殖民掠奪的合理性和神圣性。在這樣的歷史敘事和話語(yǔ)體系中，捷克民族的歷史不過(guò)是偉大的帝國(guó)可有可無(wú)的陪襯。即使所謂的英雄阿爾伯萊希特?華倫斯坦，也不過(guò)是德國(guó)化了的捷克貴族，其青史留名的原因，便是作為帝國(guó)的名將，在征戰(zhàn)中立下的不朽功勛。至于其捷克民族的出身和文化，根本毫不重要。民族的歷史被剝奪，而要在帝國(guó)掌控之下的“大歷史”敘事中獲得一席之地，就必須放棄捷克的民族性、服從于奧地利中心立場(chǎng)。因此，對(duì)于想要重構(gòu)本土民族敘事的捷克人來(lái)說(shuō)，這是一條根本行不通的路。

只有帥克這樣的小人物才能真正代表廣大的捷克民眾，他不是超人般的英雄、也不是完美無(wú)瑕的圣人、更不是傳統(tǒng)道德意義上的正人君子和謙謙紳士，他所代表的是最底層的勞動(dòng)人民。這種“小人物”的歷史觀消解了殖民主義者的“英雄歷史觀”，它借助普通人的視角去描寫在奧匈帝國(guó)腐朽統(tǒng)治下各族人民的悲慘生活，讓特務(wù)統(tǒng)治、司法混亂、軍人昏聵、民族歧視等現(xiàn)實(shí)瞬間戳破“大歷史”宏大敘事所編織的正義謊言。帥克永遠(yuǎn)是人民反抗黑暗，追求光明的精神象征，這樣的小人物敘事是被殖民的弱小民族反殖民主義最有力的武器，也是少數(shù)話語(yǔ)與文化霸權(quán)抗?fàn)幾羁煽康谋ＷC。

總之，帥克這一形象，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)帝國(guó)意識(shí)和近代民族覺(jué)醒之間的沖突，又體現(xiàn)了諷刺傳統(tǒng)與消極抗?fàn)幍姆粗趁褚庾R(shí)的融合。此外還通過(guò)小人物敘事去消解傳統(tǒng)的英雄宏大敘事，讓弱勢(shì)民族的少數(shù)話語(yǔ)取得與帝國(guó)文化霸權(quán)抗?fàn)幍哪芰Α！逗帽鴰浛藲v險(xiǎn)記》不僅是一部文學(xué)作品，它更像是揮向占據(jù)支配地位的帝國(guó)主義和殖民主義的一記重拳，是督促那些自我感覺(jué)良好、高唱文明頌歌的統(tǒng)治者們從幻夢(mèng)中驚醒的一劑良藥，也是引領(lǐng)被奴役的民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、平等的思想武器。

[1]哈謝克，星燦，譯.好兵帥克歷險(xiǎn)記[M].人民文學(xué)出版社，2001.

[2]趙稀方.后殖民理論[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].山東教育出版社，1999.

[4]王志耕.圣愚之維：俄羅斯文學(xué)經(jīng)典的一種文化闡釋[M].北京大學(xué)出版社，2013.