大理洞經(jīng)音樂文化傳承研究

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大理洞經(jīng)音樂文化傳承研究

夏夢琴（大理大學民族文化研究院671003）

摘要：文化是一個民族的基石也是民族發(fā)展的動力，然而在現(xiàn)代性與全球化浪潮之下，民族文化受到外來文化和現(xiàn)代性的巨大沖擊，對于民族傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化的傳承性保護問題迫在眉睫。本文揭示和分析了大理洞經(jīng)音樂文化的傳承現(xiàn)狀和變遷，探尋其在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)之下的傳承機制和傳承模式。社會環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，只有建立起科學合理的傳承機制才能在一定程度上使大理洞經(jīng)音樂文化在適應(yīng)社會發(fā)展的前提下實現(xiàn)自身的延續(xù)和弘揚。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；傳統(tǒng)文化；大理洞經(jīng)音樂

一、大理洞經(jīng)音樂概況

洞經(jīng)音樂因談演《文昌大洞仙經(jīng)》而得名，奏唱經(jīng)書時所詩贊的音樂就是洞經(jīng)音樂。明初，大量中原音樂文化隨移民進入云南，在部分中心城鎮(zhèn)，陸續(xù)出現(xiàn)了一些雅集型文人樂社，常聚會唱奏從中原各地帶來的各種曲調(diào)以抒情懷，其中也唱奏一些道樂詩贊，這為之后洞經(jīng)音樂的形成打下了一定的音樂文化基礎(chǔ)。此后，約于嘉靖中晚期至隆慶年間，大理地區(qū)的文人在成都得到了此時已刊印成書、并由朝廷詔頒天下各大道廟的正統(tǒng)《道藏》中的《文昌大洞仙經(jīng)》，回鄉(xiāng)后便開始用樂社中的各種音樂曲調(diào)來演唱經(jīng)書中的詩贊，并逐步形成規(guī)模，此后這種祭儀音樂形式便被稱為“洞經(jīng)音樂”。1大理洞經(jīng)音樂蘊含了一定的宗教色彩，也是多元民族文化匯聚的產(chǎn)物，與大理地區(qū)民眾的日常生活息息相關(guān)。白族民間的一些傳統(tǒng)活動及儀式上幾乎都有洞經(jīng)音樂的存在。洞經(jīng)音樂具備神圣與世俗兩種特性或者說娛神和娛人兩種職能。一方面，由于洞經(jīng)及洞經(jīng)音樂常與相關(guān)的祭祀活動相聯(lián)系，洞經(jīng)文化因其本身所具有的宗教色彩，使得民眾在某些特定的情況下對其存在依賴，希望以其為媒介向神靈傳達自身意愿。另一方面，傳統(tǒng)社會生活形式和內(nèi)容相對單一，洞經(jīng)音樂成為人們茶余飯后的一種娛樂和消遣的方式。大理洞經(jīng)音樂發(fā)展至今，其神圣性有所消減，世俗性和民俗性有所增強。白族是一個具有多元信仰的民族，在信仰體系之下形成了許多非制度性的規(guī)范。另一方面，洞經(jīng)音樂的世俗性增強，旅游業(yè)已逐漸成為大理的新型支撐產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)文化作為一種歷史文化資源登上了更廣闊的舞臺。洞經(jīng)音樂的談演及傳承場域逐步從民間走向市場，曾經(jīng)的文化資源也逐漸朝文化資本轉(zhuǎn)變與過渡，其發(fā)展及傳承事實上也是社會或集體揚棄式建構(gòu)的過程。

二、大理洞經(jīng)音樂傳承要素分析

就大理洞經(jīng)音樂文化的傳承機制所涉及的要素而言，包括傳承方式、傳承主體、傳承活動，各部分之間協(xié)調(diào)運作才能使其傳承活動得以很好的開展并延續(xù)。

（一）傳承方式

傳承是歷史性和共時性共同作用的活動，文化傳承的形態(tài)是“傳”-“承”-“整合”-“傳”的循環(huán)狀態(tài)，在這個過程中通過一些具體的方式來實現(xiàn)文化的傳承。大理洞經(jīng)音樂文化的傳承方式主要有三種，包括師徒傳承、家庭傳承、儀式活動傳承。師徒傳承是指師父帶徒弟，一代一代加以傳承。洞經(jīng)音樂文化不同于無字無書的口傳文化需專門尋訪前人求得教授和繼承精髓隱秘的文化內(nèi)容，也不同于特殊技藝技巧類的文化需要師從專人以求要領(lǐng)或秘方，因此師徒傳承的方式并不常見?，F(xiàn)在大理許多地區(qū)有意成立洞經(jīng)音樂文化傳習館，開啟了一種一對多的教育傳承方式。

家庭傳承也叫代際傳承，家庭被作為重要的傳承場域，其傳承基本上是通過家庭成員之間的互相傳授而繼承下來，成員之間特意的教授和習得或是潛移默化的影響。家庭傳承的實際效用在過去并不十分顯著，究其原因大致有兩點。首先，家庭成員更希望子女靠知識改變命運，最后為社會所用。另一方面，很大一部分民眾對洞經(jīng)音樂的認知，普遍將其視作封建迷信，并且洞經(jīng)會平日酬勞又十分微薄。因此，大部分家庭鮮少向自己的下一代家庭成員灌輸傳承之必要。目前，隨著文化自覺觀念和文化自豪觀念的普及和深入，大部分家長雖然不會直接鼓勵自己的子女學習洞經(jīng)音樂，但會向其傳達其中的悠久歷史及所蘊含的勸善箴言。

相對而言，目前以第三種方式即儀式活動傳承較為普遍，主要通過存在于家庭、家族、村落、社區(qū)中的宗教儀式活動和禁忌加以展現(xiàn)。每逢宗教會期、婚喪嫁娶、安龍奠土、祭祖安神、本主壽誕等民間活動都會請洞經(jīng)會前往演奏或舉行祭祀儀式。同時，伴隨著大理旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，洞經(jīng)音樂作為一種頗具特色的旅游文化資源被逐漸開發(fā)和推廣，政府和一些地方精英經(jīng)常會組織一些洞經(jīng)音樂展演活動。這些儀式和表演活動現(xiàn)場作為洞經(jīng)音樂文化的傳承場域聚合了大批的民眾和游客，洞經(jīng)音樂文化的內(nèi)涵在此得以釋放和彰顯，儀式和表演的過程也是教化和傳播的過程。較之傳統(tǒng)的傳承方式如師徒傳承、家庭傳承，此類方式的輻射面更廣、影響力更大、傳播力也更強。當然，也不能單純?yōu)榱擞下糜问袌龅男枰透淖兇罄矶唇?jīng)音樂原有的形式和內(nèi)容，混淆其本質(zhì)以及真正需要被傳承的內(nèi)容。

（二）傳承主體

大理洞經(jīng)音樂文化的傳承主體即掌握洞經(jīng)音樂文化記憶、技術(shù)，并且具有較高水準的個人或群體。在現(xiàn)代性和全球化的猛烈沖擊下，民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出岌岌可危的情勢，保護傳統(tǒng)文化成了至上而下勢在必行的任務(wù)。受此影響，傳統(tǒng)的概念得到進一步強化，傳承主體及民眾對傳統(tǒng)文化有了新的認識，對自身文化有了認同和自覺。大理洞經(jīng)音樂文化作為白族地區(qū)的民族傳統(tǒng)和民族特色正受到政府和學術(shù)界的重視，傳承主體也在這一過程中不斷崛起，我們希望傳承主體利用其所擁有的資源實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部更大程度的文化傳播和傳承。傳承主體是文化傳承和傳播過程中的關(guān)鍵角色，他們對于文化的理解和認知將直接影響到大眾的認知和接受程度。大理洞經(jīng)音樂文化的傳承人們，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的邊界被標識和強化的過程中找到了其文化的精華之處，文化自豪感成就了他們的自覺性，也正是因為這種觀念和意識的轉(zhuǎn)變才成為了該文化得以傳承的內(nèi)在驅(qū)動力。

（三）傳承活動

為促進大理洞經(jīng)音樂文化的進一步傳承，大理各地區(qū)部分民眾組織了一系列傳承活動，主要包括三種形式。一種是民間自發(fā)組織，一種是政府組織，還有一種是由地方精英引導(dǎo)和支持的。民間自發(fā)組織的傳承活動，各個洞經(jīng)會在日常生活之余會集中到某個成員家中進行練習和探討；民間一些傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、社會民俗活動等都是洞經(jīng)音樂傳承活動的有效體現(xiàn)。另一種是政府組織，政府倡導(dǎo)和號召要加大對傳統(tǒng)文化進行保護和傳承的力度，大理政府會不定期舉辦一些洞經(jīng)古樂展演活動。但其經(jīng)濟扶持力度并不明顯，并未設(shè)立專項資金作為發(fā)展基金。以上兩種類型的傳承活動在一定程度上對大理洞經(jīng)音樂文化的傳承起到了積極的推動作用，但在資金和活動場地方面仍然存在困難，使得傳承活動不能更深入地進行。因此一些地方精英有目的地引導(dǎo)和組織了大量活動，他們提供場地和經(jīng)費，娛樂游客的同時也為洞經(jīng)會發(fā)展提供了物質(zhì)支撐。多元化傳承活動的開展，對彰顯該文化的要旨和價值具有突出作用，極大地促進了大理洞經(jīng)音樂文化的傳承和發(fā)展。

三、現(xiàn)代傳承模式分析

隨著大理地區(qū)旅游經(jīng)濟的全面發(fā)展，市場化的帶動以及經(jīng)濟利益的驅(qū)使，對文化產(chǎn)生了極大的影響。大理洞經(jīng)音樂文化的社會功能除了文化和精神層面的影響之外，還產(chǎn)生了經(jīng)濟層面的驅(qū)動，同時，傳承主體的社會評價與自我評價也在此過程中發(fā)生著變化。因此，關(guān)于大理洞經(jīng)音樂的現(xiàn)代傳承模式實際上是文化、經(jīng)濟以及心理層面三重驅(qū)動。

文化層面上，從文化忽視到文化自覺的轉(zhuǎn)變有極大影響。大理洞經(jīng)音樂文化不僅具有悠久的歷史文化價值，同時又蘊含著大理地區(qū)的多元宗教文化以及獨具特色的民間民俗文化。搶救和保護此類文化賦予了傳承主體無比光榮的責任感和使命感，這種由文化自覺所引申出來的文化自豪感，成為了傳承大理洞經(jīng)音樂文化的內(nèi)在驅(qū)動力。在此過程中，大理的地方精英的作用也不可忽視。在現(xiàn)代化民族社會生活中，民族精英在承繼其傳統(tǒng)體系的基礎(chǔ)上，分工更加細化，可以更加明確地劃分為： 政治精英、經(jīng)濟精英、知識精英和文化精英，他們具有共同或類似的文化背景，或以其政治思想和政治行為對民族生活施加影響，或利用自身資源及某種權(quán)威對社會發(fā)展產(chǎn)生作用，或以所掌握的知識和技術(shù)左右民眾的意識，或以其傳習的文化符號維護著民族的文化秩序。2大理的一些地方精英，他們同時具備思想影響力和資本影響力，二者的共同作用為大理洞經(jīng)音樂文化傳承提供了強大動力。

經(jīng)濟層面。隨著近年來旅游業(yè)的發(fā)展和壯大，該產(chǎn)業(yè)形態(tài)已經(jīng)逐漸成為支撐大理社會經(jīng)濟發(fā)展的重要形式。民族傳統(tǒng)文化作為一種具有民族歷史和民族特色的文化資源成為了吸引游客前往旅游目的地的文化資本，大理洞經(jīng)音樂受此影響也逐漸往舞臺化的形式發(fā)展。通過這類型的表演，洞經(jīng)音樂協(xié)會能賺取一些演出活動費，根據(jù)活動規(guī)模的不同費用也有所不同，是洞經(jīng)音樂傳承的物質(zhì)支撐之一。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得大理洞經(jīng)音樂逐漸成為一種文化符號和標簽，進而成為發(fā)展旅游目的地經(jīng)濟的重要元素，經(jīng)濟的發(fā)展同時又反作用于文化的傳承與發(fā)展。

最后，是心理層面的驅(qū)動，前文已經(jīng)談到伴隨洞經(jīng)音樂的傳播和發(fā)展歷程，傳承主體的社會認同及自我認同也經(jīng)歷著一番變化。洞經(jīng)會的最初成員大多是有所名望的文人雅客，發(fā)展到現(xiàn)在，成員主要是熱愛音律的人士，多數(shù)是退休后才加入的。這部分人在結(jié)束了長期的職業(yè)或務(wù)農(nóng)生涯之后，家庭責任和社會責任出現(xiàn)一定消解，身份意識和角色感失去歸屬。加入到洞經(jīng)會，學習并傳承具體的洞經(jīng)音樂文化不僅是單純出于對音樂的興趣和愛好，更多的是能夠從中找到關(guān)于身份角色的歸屬感。這種歸屬感在一定程度上填補了身份轉(zhuǎn)變帶來的自我認同的缺失，新的身份也賦予了其新的成就感。這種身份重塑的過程使他們尋找到身份的歸屬，以及新的自我認同和社會認同的過程。

四、結(jié)語

現(xiàn)代性的發(fā)展和進步是社會或是民族前進的有力助推，傳統(tǒng)是存在于特定時空下的文化符號，科學與信息促進了社會不斷向前行進的腳步，但傳統(tǒng)與文化才是一個民族的生命核心。對于民族傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)理解為社會結(jié)構(gòu)與個體或群體能動性的相互作用的過程。在社會實踐過程中個體與社會之間具有互動關(guān)系，當社會基本要素的發(fā)展跟不上社會的主流發(fā)展形勢，個體或集體發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性參與實踐的過程即是對社會要素進行建構(gòu)的過程，使之更加適應(yīng)社會發(fā)展。3洞經(jīng)音樂的傳統(tǒng)生存土壤發(fā)生了變化，與之相關(guān)的社會功能、價值和地位也隨之出現(xiàn)變化，找到這些變化的實質(zhì)將更加有利于我們探討其文化活力并進而分析其傳承動力。厘清大理洞經(jīng)音樂文化傳承當中各傳承要素的意義與影響、傳承方式的變遷過程與原因、傳承活動的現(xiàn)狀和發(fā)展以及現(xiàn)代化傳承模式的形態(tài)將有助于探析該文化的具體傳承機制。從而掌握大理洞經(jīng)音樂文化傳承的規(guī)則與方法，以適應(yīng)復(fù)雜的社會變化的發(fā)展，實現(xiàn)其更長遠的發(fā)展。

注釋：

1.吳學源. 云南洞經(jīng)音樂述略［J］.中國音樂，2002（1）：47.

2.楊筑慧，民族精英與社會改革—以西雙版納傣族地區(qū)為例［J］，云南民族大學學報，2008（05）：18.

3.安東尼?吉登斯 著，李康 李猛譯，社會的構(gòu)成［M］，三聯(lián)書店，1998：67.

作者簡介：

夏夢琴，大理大學2013級在讀碩士研究生，主要從事民族教育與社會發(fā)展方面的研究。