淺析藏傳佛教文化對(duì)藏族舞蹈的影響

向 娜 （云南省文山市文山學(xué)院 663000 ）

淺析藏傳佛教文化對(duì)藏族舞蹈的影響

向 娜 （云南省文山市文山學(xué)院 663000 ）

藏族的宗教文化思想極為濃重，藏傳佛教作為藏區(qū)歷史最悠久的宗教文化，對(duì)藏區(qū)人民的生產(chǎn)、生活都產(chǎn)生了極大的影響。在藏傳佛教的影響和藏民們不斷的積累、創(chuàng)新的基礎(chǔ)下，孕育出藏族舞蹈獨(dú)特而又鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。本文運(yùn)用文獻(xiàn)、列舉及邏輯推理等方法，試圖探討藏傳佛教對(duì)藏族舞蹈的影響，進(jìn)而揭示對(duì)藏族舞蹈文化的積極影響，并做出分析與討論。

藏傳佛教； 藏族舞蹈 ；關(guān)系；影響

藏族歷史悠長(zhǎng)，藏族舞蹈反映了藏族人民的生活，蘊(yùn)含宗教色彩的藏族舞蹈承載著藏族人民對(duì)美好生活的向往。國(guó)家日益注重對(duì)文化的保護(hù)與發(fā)展。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，富有濃厚的宗教色彩是西藏居民區(qū)別于其他民族最明顯的標(biāo)志1。符合時(shí)代發(fā)展的藏族舞蹈需要國(guó)家的支持以及舞蹈人才的創(chuàng)新，藏族舞蹈的道路才能更廣闊，走向國(guó)際。

一、藏傳佛教的歷史淵源

（一）自然背景

藏族主要聚居在被人們稱為“世界屋脊”的青藏高原，青藏高原平均海拔高度在3000米以上，與印度領(lǐng)土接壤。印度佛教的傳入與藏族信仰的苯教相結(jié)合，藏傳佛教即喇嘛教孕育而生2。

藏族人民在惡劣的環(huán)境下，由于物質(zhì)稀缺，交通閉塞等自然原因，阻礙了西藏地區(qū)的對(duì)外交流與發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)初期階段，對(duì)許多自然現(xiàn)象都無(wú)法用科學(xué)進(jìn)行解釋，但人們又對(duì)這些現(xiàn)象充滿了驚奇與崇拜的心理，在藏區(qū)，藏傳佛教的產(chǎn)生，用神學(xué)角度解釋了人們的疑惑。因而，藏傳佛教成為地區(qū)統(tǒng)治的需要和穩(wěn)定西藏和諧發(fā)展的重要方式。

藏傳佛教思想根深蒂固，藏族人民將萬(wàn)物都賦予了生命，祈禱神靈為藏族居民祈福消災(zāi)，降妖除魔，五谷豐收，人丁興旺。用潛意識(shí)的想象與虛幻的思維視角去認(rèn)識(shí)自然感悟生命。藏傳佛教在這樣一個(gè)封閉阻塞的環(huán)境下如雨后春筍般茁壯成長(zhǎng)。

（二）社會(huì)背景

藏族是一個(gè)受農(nóng)奴制度統(tǒng)治的民族，封建統(tǒng)治階級(jí)為了自身利益采用政教合一的政權(quán)。透過(guò)藏傳佛教向藏族兒女宣傳虛幻的世界。以行政的方式宣傳藏傳佛教，即鞏固了統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的地位，又使藏傳佛教成為藏族人民精神世界的主宰和共同的宗教意識(shí)。

公元5世紀(jì)，西藏地區(qū)松贊干布繼位，建立了吐蕃王朝。此時(shí)封建貴族勢(shì)力與王親為了爭(zhēng)奪王權(quán)而反對(duì)松贊干布。嚴(yán)峻的政治對(duì)抗，尋找新的統(tǒng)治思想成為統(tǒng)治者迫在眉睫的需要。佛教宣揚(yáng)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的教義受到了松贊干布的重視。特別是唐朝文成公主和親，松贊干布不僅派人向唐朝迎請(qǐng)漢僧入藏，而且又派人去印度取經(jīng)3。在拉薩修建布達(dá)拉宮，編寫(xiě)藏語(yǔ)的經(jīng)文，藏傳佛教在藏區(qū)漸漸地發(fā)展傳播。

然而藏傳佛教傳往西藏之路并不是一帆風(fēng)順，由于苯教原始宗教受到傳統(tǒng)勢(shì)力的提倡和支持，藏傳佛教與土生土長(zhǎng)的苯教形成了對(duì)抗與沖突的局面。以佛教在西藏發(fā)展的歷史大致分為兩個(gè)時(shí)期，“前弘期”與“后弘期”?！扒昂肫凇钡摹敖疬\(yùn)動(dòng)”，由于打擊力度小對(duì)佛教的影響比較小。第二次的“禁佛運(yùn)動(dòng)”大量經(jīng)文寺院被損壞，僧侶也被殺害流放。佛教被嚴(yán)重的打擊?！昂蠛肫凇痹诼L(zhǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，藏傳佛教吸取之前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是改變苯教，而是融合到苯教中又不斷發(fā)展有利于自身的因素。高度重視政教合一，最后戰(zhàn)勝了苯教，藏傳佛教成為西藏地區(qū)人們共有的宗教意識(shí)4。

二、藏傳佛教影響下的藏族舞蹈

藏族舞蹈是在農(nóng)牧文化與宗教文化的融合下形成的。藏族舞蹈是藏文化的縮影，反映了藏族人民的生活方式和思想情感。藏族舞蹈的基本特征，類(lèi)型，表演風(fēng)格都突出了藏族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（一）藏傳佛教儀式對(duì)藏族舞蹈的影響

藏族舞蹈的主要類(lèi)型有宗教舞、民間舞。其中羌姆是一種代表性極強(qiáng)的藏族宗教舞蹈，在寺院法會(huì)期間舉行迎神驅(qū)鬼避邪所跳的宗教舞蹈。也就是老百姓稱的“跳神”。頭戴面具手持各類(lèi)法器，神秘而令人恐懼，與神靈進(jìn)行溝通，起到祈福消災(zāi)的作用。羌姆有自己一套獨(dú)有的嚴(yán)格表演程序，表演形式是邊舞邊按順時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)，幾乎所有的信徒都虔信羌姆的手勢(shì)規(guī)律和舞蹈步法。

藏族民間舞形式中的“諧”，俗稱“弦子”和“卓”，俗稱“鍋莊”。舞蹈的體態(tài)動(dòng)律特征是重心偏向前，身體微向前俯。除了是由于藏民們長(zhǎng)期翻山越嶺身體前傾較省力的力學(xué)原理和長(zhǎng)期受到封建貴族勢(shì)力的壓迫和剝削所形成的自然體態(tài)外。更重要的是，彎腰拱背也表達(dá)了藏族人民對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)，獨(dú)有的宗教情感反映出了藏族人民對(duì)自由的向往，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)自然。

（二）藏傳佛教中圖騰對(duì)藏族舞蹈的影響

藏傳佛教作為一種萬(wàn)物有靈的宗教，海螺，寶瓶，金魚(yú)，蓮花是藏傳佛教圖騰的象征物。象征著聲音，吉祥如意，自由豁達(dá)，永生，清凈5。藏族舞蹈在圖騰崇拜的宗教意識(shí)中，通過(guò)模仿產(chǎn)生了大量的舞蹈造型，藏族舞蹈更表現(xiàn)了超凡脫俗的宗教舞蹈形式之美和民間舞蹈的創(chuàng)新力量。圖騰是藏族舞蹈創(chuàng)作與靈感的來(lái)源，也是藏族人民對(duì)藏傳佛教的敬仰。

不同的部落，其崇拜物是有區(qū)別的。牦牛對(duì)于整個(gè)藏族來(lái)說(shuō)，就像葫蘆對(duì)于拉祜族一樣，是一個(gè)普遍的且舉足輕重的圖騰偶像。以藏族宗教舞蹈中“羌姆”為例，該舞蹈最大的特點(diǎn)就是頭戴面具，通過(guò)模仿牦牛的生活習(xí)性，運(yùn)用搖頭，顫，吸腿，跳躍等鮮明的動(dòng)作模仿牦牛與鬼怪猛獸抗?fàn)帲憩F(xiàn)了藏族人民對(duì)牦牛堅(jiān)韌性格的敬仰，該舞蹈深受藏族人民的喜愛(ài)，成為每次宗教祭祀活動(dòng)中必演的節(jié)目之一。牦牛也成為了藏族人民生存資源和活下去的精神依托。

藏族民間舞蹈風(fēng)格形成了松胯，弓腰，上身前傾的特點(diǎn)，其是在宗教心理的環(huán)境下產(chǎn)生的。藏族民間舞的特點(diǎn)表現(xiàn)了藏民族對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)。舞蹈中有表現(xiàn)孔雀、老鷹，也有表現(xiàn)大象、羚羊、金魚(yú)的動(dòng)作。這些圖騰都來(lái)源于藏傳佛教所宣揚(yáng)的萬(wàn)物有靈5。藏族民間舞蹈融入了圖騰的象征物，兩者之間互相影響又互相制約。圖騰在藏族民間舞蹈中得到傳承發(fā)揚(yáng)。藏族民間舞又在圖騰崇拜影響下不斷展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)與藏族人民的智慧。

因此，藏族舞蹈形式之所以能夠不斷發(fā)展壯大，很大原因在于受到藏傳佛教的影響，它無(wú)形中改變著藏族人民的生活情趣、審美情趣、宗教信仰。

三、藏傳佛教對(duì)藏族舞編創(chuàng)的影響—以《珠穆朗瑪》為例

藏族舞作品《珠穆朗瑪》在舞蹈編創(chuàng)上受到藏傳佛教的影響深刻，主要表現(xiàn)在舞臺(tái)設(shè)計(jì)，舞蹈隊(duì)形，情感寄托上。

舞臺(tái)設(shè)計(jì)，在舞蹈的開(kāi)場(chǎng)群舞演員星羅棋布于舞臺(tái)上，共同以單臂挑起覆滿舞臺(tái)的一大塊白紗，白紗代表了雪山、天空，潔白而神奇。柔和的燈光自天幕下瀉，朦朧中，猶如一座座寺廟映入眼簾，在參差不齊的白紗下佛教的圣光在這里普照眾生。一幅有宗教氣息的雪域高原畫(huà)卷在舞臺(tái)上更加美好令人神往。演員手中的哈達(dá)已不是簡(jiǎn)單的道具而是人們對(duì)宗教思想的虔誠(chéng)、敬仰之情的表達(dá)6?！吨槟吕尸敗分猿蔀椴恍嗟奈璧缸髌罚驮谟谖枧_(tái)設(shè)計(jì)的宗教色彩覆蓋了整個(gè)舞臺(tái)，更容易被人們接受和歡迎。

舞蹈隊(duì)形，在緩慢柔和的慢板旋律中，白紗從側(cè)幕緩緩升起，以隊(duì)形規(guī)則性流動(dòng)和空間變化，迅速變換的動(dòng)作和隊(duì)形，在歡快的節(jié)奏中生發(fā)出諸多意象。隊(duì)形形成四層同心圓狀排列，回歸到了原生態(tài)藏族舞蹈順時(shí)針舞蹈的宗教思想。順時(shí)針舞蹈的隊(duì)形又突出了經(jīng)筒順時(shí)旋轉(zhuǎn)的教義，宣揚(yáng)了藏傳佛教的思想。由外及里的四個(gè)“圓”緩慢的舞袖在體前自上而下垂落，猶如一位藏族老者正慢慢環(huán)繞著寺廟，給人一種宗教思想美好的想象。

情感寄托，整部作品創(chuàng)新除了發(fā)展了藏族原生態(tài)舞蹈語(yǔ)匯，并將現(xiàn)代編排技法大膽融人到創(chuàng)作中去，還呈現(xiàn)給人們一個(gè)極富宗教氣息的世界第一峰。人物細(xì)膩的情感、思想都在抬手投足之間表現(xiàn)的淋漓盡致。藏傳佛教的真、善、美影響了藏民族的舞蹈審美觀，藏傳佛教的宗教信仰已經(jīng)融化成藏民族生活的重要部分。舞蹈仿佛在思考著雪域高原的前世、今生和未來(lái)?！吨槟吕尸敗肥莻鬟f藏傳佛教信仰的媒介，它不拘于形式也不受限于環(huán)境，是多元化的。舞蹈所表現(xiàn)的宗教情感是藏民族內(nèi)心的真實(shí)感受，代表了藏民族對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)。

白紗漸漸落幕，一束陽(yáng)光灑向舞者，洋溢的笑容是對(duì)珠穆朗瑪?shù)淖８?，哈達(dá)獻(xiàn)上了高原民族坦蕩的胸襟和堅(jiān)毅頑強(qiáng)的生存氣息，樂(lè)觀豁達(dá)的民族文化心理在藏傳佛教的情感寄托下，藏族舞蹈更加明朗、歡快、奔放，不僅美化了人體動(dòng)作的藝術(shù)，更是超越了肉體和靈魂的美的欣賞。呼喚著藏族舞蹈最頑強(qiáng)的生命力7。

總之，藏族舞蹈反映了藏族人民的文化生活，蘊(yùn)含宗教色彩的藏族舞蹈承載著藏族人民對(duì)美好生活的向往。針對(duì)藏傳佛教對(duì)藏族舞蹈的影響進(jìn)行深入研究，為藏族舞蹈文化愛(ài)好者與學(xué)習(xí)者提供了藏傳佛教對(duì)藏族舞蹈影響的信息。

藏族舞蹈代表了我國(guó)優(yōu)秀的舞蹈文化，藏族人民通過(guò)它歌頌生活的真、善、美，鞭笞現(xiàn)實(shí)中的假、惡、丑。可以說(shuō)，她是藏族人民生活的一把尺度，是高原兒女創(chuàng)造的一個(gè)藝術(shù)奇珍。藏族的圖騰崇拜，服裝色彩，音樂(lè)演奏都具有一定的宗教色彩。藏傳佛教對(duì)藏族舞蹈的影響是藏族文化中最耀眼的星光之一，國(guó)家日益注重對(duì)文化的保護(hù)與發(fā)展。符合時(shí)代發(fā)展的藏族舞蹈需要國(guó)家的支持以及舞蹈人才的創(chuàng)新，藏族舞蹈的道路才能更廣闊，走向國(guó)際。

藏傳佛教對(duì)藏族舞蹈的影響需要整個(gè)社會(huì)的關(guān)注，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，藏族宗教舞蹈，藏族民間舞蹈符合時(shí)代腳步的創(chuàng)造需要來(lái)自國(guó)家財(cái)政的支持，大力支持藏族舞蹈團(tuán)，在學(xué)校推廣藏族舞蹈健身，擴(kuò)大藏族舞蹈的表演市場(chǎng)，適量調(diào)整藏族舞蹈旅游開(kāi)發(fā)，吸引更多人關(guān)注藏族宗教祭祀與藏族民間舞是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀舞蹈文化的重要發(fā)展策略。

注釋：

1.薄音湖.十六世紀(jì)末葉西藏喇嘛教在蒙古地區(qū)的傳播[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（3）：107-108.

2.何啟文.加快開(kāi)發(fā)利用青海宗教文化旅游資源[J].青海雙月刊，2006（25）：118-119.

3.汪慶歡.淺析藏族民間舞蹈的藝術(shù)特性[J].藝術(shù)時(shí)尚，2014（5）：314-315.

4.楊曉華.藏族民間舞蹈的藝術(shù)特性[J].群文天地，2011（13）：112-113.

5.嚴(yán)永孝.甘南藏區(qū)藏傳佛教的寺院文化研究[J].西藏：西藏人民出版社，2007（2）：100-101.

6.昂旺瓊杰.西藏樂(lè)舞《珠穆朗瑪》[M].西藏：西藏人民出版社，2012：20-21.

7.Clifford forced Mr.Zhao.Cultural interpretation[[M].HanLiyi yilin press，1999（3）：60-61.

向娜，單位：云南省文山市文山學(xué)院，職稱：助教，學(xué)歷：本科，研究方向：舞蹈教學(xué)。