詩(shī)魂書(shū)骨，尚純戒駁——蘇軾與米芾，北宋文人畫(huà)的“雅”與“逸”

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詩(shī)魂書(shū)骨，尚純戒駁——蘇軾與米芾，北宋文人畫(huà)的“雅”與“逸”

王一開(kāi)（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院321000）

文人畫(huà)蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、階層藝術(shù)理念，具有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相綜合的藝術(shù)特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫(huà)藝術(shù)中的集中體現(xiàn)。本文以“蘇軾”、“米芾”這兩位北宋時(shí)期文人畫(huà)的重要代表人物以及其“雅”、“逸”的文人畫(huà)藝術(shù)特征為切入點(diǎn)，以論述北宋文人畫(huà)發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的藝術(shù)理念和美學(xué)流變。

文人畫(huà)；雅；逸；人文情懷

一、從“文人”到“文人畫(huà)”

“文人”即為中國(guó)傳統(tǒng)文人、士大夫，是中國(guó)封建時(shí)期擔(dān)當(dāng)社會(huì)大任的中堅(jiān)力量，他們都有著高深的學(xué)識(shí)和廣博文化修養(yǎng)。而“文人畫(huà)”亦稱“士人畫(huà)”，指文人、士大夫階層的繪畫(huà)作品?！拔娜水?huà)”多以花、草、樹(shù)、石為繪畫(huà)題材，作品風(fēng)格平淡素雅，多以水墨為主，強(qiáng)調(diào)“以書(shū)入畫(huà)”。其主要特點(diǎn)為：以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)?；線墨為主，講究筆法；“墨分五色”1“尚純而戒駁”；直抒胸臆。

追溯歷史，文人參與繪畫(huà)活動(dòng)，在魏晉南北朝時(shí)期就已出現(xiàn)，后在唐代得到了延續(xù)，直至北宋，合適于文人表達(dá)心性的新的繪畫(huà)語(yǔ)言和繪畫(huà)方式在文人們不懈的摸索中取得了突破。

北宋崇文抑武，改革吏治和科舉，削弱了門(mén)閥的影響力，并且建立了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的皇家畫(huà)院。同時(shí)，士大夫階層的社會(huì)地位迅速上升，逐漸成為成為社會(huì)的主流角色。由此，文人參與到繪畫(huà)活動(dòng)當(dāng)中的行為越發(fā)普遍，文人畫(huà)成為了一種文人在日常生活中表達(dá)心性、陶冶情操的方式。進(jìn)一步促成了文人畫(huà)在北宋時(shí)期的真正確立。

文人畫(huà)的確立，是文人階層的文化活動(dòng)標(biāo)志，也昭示著以文人為代表的審美追求逐漸被社會(huì)所認(rèn)可。由此，必須提到的兩個(gè)重要代表人物為蘇軾和米芾。

二、從“枯木竹石”到“米氏云山”

（一）蘇軾：詩(shī)畫(huà)一律，天工清新

作為中國(guó)古代文人的代表，蘇軾除了在文學(xué)上獨(dú)有高深的造詣外，在繪畫(huà)題材上、思想上也有一番自己的見(jiàn)解，并一手促進(jìn)了文人畫(huà)在形態(tài)和理論上的臻于成熟。

蘇軾首先提出的，是“士人畫(huà)”的概念，在論述畫(huà)工的繪畫(huà)時(shí)，蘇軾在《東坡題漢杰畫(huà)山》中評(píng)宋子房畫(huà)道：“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫(huà)工，往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！?明晰地論述了“士人畫(huà)”與“畫(huà)工畫(huà)”的不同之處。

蘇軾對(duì)文人畫(huà)的見(jiàn)解，很大程度上緣自于他在文學(xué)等諸多方面的廣博修養(yǎng)，也是文人士大夫能創(chuàng)作出真正的文人畫(huà)作品的理論基石。以一字而概括蘇軾對(duì)文人畫(huà)創(chuàng)作的的藝術(shù)理念，為“雅”。鄭玄在《<周禮>注》中注解：“雅，正也，古今之正者，以為后世法?！薄把拧保馕吨娜耸看蠓虻恼螒B(tài)度、處世哲學(xué)和人生修養(yǎng)。這種“雅”的文人底蘊(yùn)與操守映射到繪畫(huà)中便形成了文人畫(huà)的淡泊平和，清幽閑逸的意境。

蘇軾的自身的繪畫(huà)創(chuàng)作，也是他文人畫(huà)理論的具體實(shí)踐。蘇軾的繪畫(huà)作品多以墨竹和枯木怪石為題材，其墨跡大多酣暢淋漓，氣勢(shì)布局一氣呵成，整體風(fēng)格典雅古樸，正是他所提出的文人畫(huà)的要求。這一點(diǎn)，從他的畫(huà)作《枯木怪石圖》中也可得到展現(xiàn)。朱熹曾評(píng)言：“蘇公此紙，出于一時(shí)滑稽詼笑之余，初不經(jīng)意。而其傲風(fēng)霆，閱古今之氣，猶足以想見(jiàn)其人也”3。

（二）米芾：畫(huà)不取細(xì)，意似便已

如果說(shuō)蘇軾是文人畫(huà)的確立者，那么在其后促成其發(fā)展完善的中興人物，則為米芾父子。米芾父子善畫(huà)山水，構(gòu)圖取景多以山水云煙為主，畫(huà)作風(fēng)格迷離變幻，時(shí)下稱之為“米氏云山”4?！懊资显粕健辈粌H豐富了文人畫(huà)的筆墨語(yǔ)言，而且在繪畫(huà)理念上深化了文人畫(huà)的內(nèi)涵，創(chuàng)立了文人畫(huà)發(fā)展時(shí)期山水畫(huà)領(lǐng)域的典范。

米芾和蘇軾一樣，以“高古”來(lái)定位文人畫(huà)的思想。米芾所崇尚的“高古”，是與匠氣、俗氣相對(duì)立的品評(píng)范疇，要求超凡脫俗，不拘形似。米芾在其《畫(huà)史》中曾表述自己作畫(huà)時(shí)的觀感道：“以山水古今相師，少有出塵格者。因信筆作之。多煙云掩映。樹(shù)石不取細(xì)。意似便已”。由此可見(jiàn)，米芾與蘇軾的文人畫(huà)理論可謂一脈相承。

而米芾對(duì)文人畫(huà)創(chuàng)作的的藝術(shù)理念為“逸”。關(guān)于“逸”的闡釋，黃休復(fù)在其《益州名畫(huà)錄》中曾言：“畫(huà)之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”5。道明了“逸”的率真自然，超出秩序。

而米芾的“逸”則是一種超然的態(tài)度，體現(xiàn)在繪畫(huà)中即是對(duì)繪畫(huà)技巧的突破以及對(duì)所繪物象的表現(xiàn)。這份超然首先體現(xiàn)在對(duì)繪畫(huà)意境的表達(dá)上，米芾對(duì)畫(huà)面中意境的表達(dá)多以寓意的方式出現(xiàn)，借山水筆墨以尋找精神寄托，標(biāo)舉志節(jié)情操以及愉悅性情。

米芾的“米氏云山”承繼了蘇軾的“枯木竹石”，即為在蘇軾之“雅”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的米芾之“逸”。它們共同夯實(shí)了北宋文人畫(huà)的基本概念和氣韻格局，其所共同展現(xiàn)而出的天真爛漫、寄意高遠(yuǎn)，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)了宋代文人畫(huà)的創(chuàng)作題材，同時(shí)一并賦予了文人畫(huà)更加濃重文化意蘊(yùn)，展現(xiàn)了文人畫(huà)的藝術(shù)理念，對(duì)后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

簡(jiǎn)言之，文人畫(huà)所承繼的是獨(dú)屬于中國(guó)文人雅士歷朝歷代薄積累厚發(fā)的文化底蘊(yùn)，和通過(guò)筆墨山水流傳至今的高古雅逸、簡(jiǎn)約和暢的藝術(shù)理念，以及中華文化中飽含著的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文情懷，它們一直潛移默化地影響著中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

注釋：

1.張彥遠(yuǎn)著. 俞劍華注釋.《歷代名畫(huà)記》.上海人民美術(shù)出版社，1964：22.

2.潘運(yùn)告編注.《中國(guó)歷代畫(huà)論選》.湖南美術(shù)出版社，2007：279.

3.朱熹.《跋張以道家藏東坡枯木怪石》.《朱文公文集》卷八十四.

4.又稱“米點(diǎn)山水”?！懊资显粕健鞭饤壛俗郧G浩以來(lái)已經(jīng)漸漸成熟起來(lái)的勾、皴技法的點(diǎn)染法，其不求工細(xì)，多以水墨點(diǎn)染，不拘一格、姿態(tài)散漫。

5.周積寅.《中國(guó)歷代畫(huà)論輯要》.江蘇美術(shù)出版社，2006：468.

[1]謝赫.古畫(huà)品錄[M].北京：人民美術(shù)出版社，1959.

[2]宗炳.畫(huà)山水序[M].北京：人民美術(shù)出版社，1985.

[3]鄧椿.畫(huà)繼[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2000.

[4]蘇軾.東坡評(píng)畫(huà)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2000.

[5]米芾.畫(huà)史[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2000.