原始彩陶紋飾的意義構(gòu)成

高雄山?。ê游鲗W(xué)院美術(shù)學(xué)院　734000）

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原始彩陶紋飾的意義構(gòu)成

高雄山（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院734000）

摘要：原始彩陶的紋飾圖案從動(dòng)植物到人物，再到各種變體組合形態(tài)，內(nèi)容形式多樣，豐富的紋樣中蘊(yùn)含著深刻復(fù)雜的意義，集中反映著先民們的生存意志、日常情感、生活智慧以及精神訴求，體顯著原始時(shí)期的社會(huì)狀況與先民的生存歷史。

關(guān)鍵詞：原始彩陶；紋飾；生殖；圖騰；巫術(shù)

中國(guó)彩陶是在紅棕色或土黃色陶器上用黑色或紅色繪制花紋圖案的陶器，反映著原始先民們的創(chuàng)造智慧，這一時(shí)期的文化被稱為“彩陶文化”，是中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的重要類型。

最早的彩陶出現(xiàn)于距今約八千年左右的西北涇水、渭水流域。仰韶文化時(shí)期，彩陶藝術(shù)進(jìn)入了第一個(gè)發(fā)展盛期，而甘肅馬家窯文化則是彩陶藝術(shù)的第二個(gè)高峰。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，原始彩陶產(chǎn)生了五種類型，即半坡類型、廟底溝類型、馬家窯類型以及半山和馬廠類型。每個(gè)類型代表一個(gè)發(fā)展時(shí)期，每個(gè)時(shí)期彩陶的紋飾圖案從物象造型到表現(xiàn)形式都有不同，如半坡彩陶的圖案主要是魚(yú)紋，另外還有鹿紋、人面紋，這些紋飾具有像生性；而在廟底溝類型的彩陶上，則主要是鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等；到了馬家窯時(shí)期，彩陶的紋飾形式更加豐富，變化也更多。但從其整體來(lái)說(shuō)，彩陶的紋飾圖案其“發(fā)展變化規(guī)律是由寫(xiě)實(shí)發(fā)展為寫(xiě)意，由具象演繹為抽象”。1具象寫(xiě)實(shí)的圖案主要是的人、人與動(dòng)物組合、動(dòng)物或植物等；寫(xiě)意性的圖案是主要是抽象的幾何紋樣。

無(wú)論是何種類型的紋飾圖案，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化的反映，體現(xiàn)著原始先民的思想、情感與觀念。彩陶紋飾，雖然是一種色彩單純、造型樸實(shí)的紋樣圖案，而其中卻蘊(yùn)含著一個(gè)多元復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)，其中包含著生存、繁殖、圖騰、權(quán)力、宗教、巫術(shù)、禮儀等文化因素。下面分幾個(gè)方面來(lái)對(duì)彩陶紋飾的意義構(gòu)成進(jìn)行分析。

一、生產(chǎn)、生存與生活

中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)、林、牧、漁在社會(huì)生產(chǎn)中占有極其重要的地位。陶器是隨著遠(yuǎn)古先民從游牧走向定居生活而逐漸出現(xiàn)的一種生活器用性器皿，這些器具有著廣泛的用途：儲(chǔ)存糧食、取水、做飯、漁獵、陪葬、祭祀以及作為巫術(shù)工具等?？梢哉f(shuō)，陶器的花紋圖案是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種形象反映。

由于先民們的改造自然的能力很弱，所以采集漁獵是其主要生存方式，所以先民們天然的對(duì)水、魚(yú)、蛙等產(chǎn)生依賴和親切感，因此，在仰韶文化遺址中就出土過(guò)很多魚(yú)紋、蛙紋圖案的彩陶。李松先生說(shuō)：“魚(yú)是半坡類型彩陶?qǐng)D案的主要紋飾，這與人們的生活環(huán)境有直接的關(guān)系?！?顯而易見(jiàn)，這與當(dāng)時(shí)的漁獵生活有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。除了漁獵之外，狩獵、畜牧也是先民們的生產(chǎn)生活方式，因此，半坡、廟底溝類型的彩陶上也出現(xiàn)不少的鳥(niǎo)紋、鹿紋、羊紋、豬紋等動(dòng)物紋樣，這些動(dòng)物在先民的食物鏈中占據(jù)重要地位，是維持生存、提供熱量的主要生活資料，因此，先民們將這些動(dòng)物形象繪于日常使用的陶器上，這似乎是自然而然的。除了各種動(dòng)物紋樣之外，彩陶?qǐng)D案中還出現(xiàn)了各種植物紋樣，一般解釋為，先民在原始農(nóng)業(yè)上獲得了發(fā)展，并對(duì)花草樹(shù)木的形象進(jìn)一步熟悉并能夠把握，生產(chǎn)生活方式從狩獵過(guò)渡到農(nóng)業(yè)，從果實(shí)采集過(guò)渡到了種植培養(yǎng)。另外，除了動(dòng)植物紋樣外，還出現(xiàn)了被稱為云紋、雷紋的圖案以及反映先民對(duì)天象的認(rèn)知與興趣的太陽(yáng)、月亮等圖像，這反映出先民們對(duì)自然現(xiàn)象的最初感知。青海大通縣出土的馬家窯類型的“舞蹈紋陶盆”就是一件表現(xiàn)人形圖像的典型彩陶，描繪的是剪影式的人物手拉手并排站立在一起，像是一種原始舞蹈。類似的圖像在其它地方也都有出土，人物形象稍有不同。

原始彩陶紋飾對(duì)各種動(dòng)植物及自身形象的種種表現(xiàn)，從一般意義模式上來(lái)解釋，就是自然反映論，是對(duì)生活的折射，是社會(huì)歷史的透鏡，是原始先民們的生活狀態(tài)與觀念的形象表現(xiàn)。按照這種理論來(lái)解釋，生產(chǎn)方式與生活環(huán)境的發(fā)展變化自然會(huì)引起彩陶紋飾的圖案樣式與意義的變化。彩陶?qǐng)D案從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意、從具象到抽象，也反映出先民們對(duì)自然事物、表現(xiàn)對(duì)象的一個(gè)認(rèn)知、理解把握的客觀與主觀的邏輯轉(zhuǎn)換過(guò)程，體現(xiàn)出先民們審美能力從稚拙樸素到復(fù)雜高級(jí)的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。

二、圖騰與信仰

圖騰是原始社會(huì)極端落后的情況下，先民將某種動(dòng)物、植物或非生物當(dāng)做自己的祖先或保護(hù)神，進(jìn)行膜拜，相信它們有超自然的力量，來(lái)保護(hù)自己，并能夠從對(duì)方身上獲得力量與生存技能。圖騰在先民眼中，實(shí)際上是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。因此，原始的氏族部落就把自己所崇拜的圖騰形象繪制在各種器物上，祈求獲得保護(hù)，達(dá)到與天地自然溝通的目的。

李澤厚及許多學(xué)者都認(rèn)為，原始彩陶紋飾從生動(dòng)、寫(xiě)實(shí)的動(dòng)植物形象到抽象、符號(hào)化的幾何樣式，都蘊(yùn)含著標(biāo)志不同氏族部落的血緣關(guān)系的原始圖騰意義。彩陶?qǐng)D案由形象寫(xiě)實(shí)到抽象符號(hào)的過(guò)程，就是由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，這種經(jīng)過(guò)積淀的形式的“意味”，就是其中蘊(yùn)含著的原始圖騰意義，更本質(zhì)的說(shuō)，就是“積淀、融化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情”。3今天看來(lái)，李澤厚先生運(yùn)用被其修正過(guò)的“有意味的形式”理論來(lái)解釋，雖未必合適而有待商榷。但他認(rèn)為彩陶紋飾蘊(yùn)含著原始圖騰意義，是很有道理的。

現(xiàn)代考古學(xué)家石興邦先生早在上世紀(jì)60年代初期即撰文指出：“主要的幾何形圖案花紋可能是由動(dòng)物圖案演化而來(lái)的。有代表性的幾何紋飾可分成兩類：螺旋形紋飾是由鳥(niǎo)紋變化而來(lái)的，波浪形的曲線紋和垂幛紋是由蛙紋演變而來(lái)的……這兩類幾何紋飾劃分的這樣清楚，大概是當(dāng)時(shí)不同氏族部落的圖騰標(biāo)志?！?如果石先生的描述符合歷史的真實(shí)情況，那么，他的這段話可說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一是有的彩陶的抽象幾何紋樣是由具象的動(dòng)物紋演化過(guò)來(lái)的，關(guān)于這一點(diǎn)，北京大學(xué)考古學(xué)教授嚴(yán)文明先生也曾認(rèn)為漩渦紋是由仰韶時(shí)期的鳥(niǎo)紋演化而來(lái)，而被稱為擬日紋的半山期漩渦紋和馬廠期的大圓圈紋，又是馬家窯類型的漩渦紋的發(fā)展演化。5這就說(shuō)明有的幾何紋樣并非是植物紋演化而來(lái)，漩渦紋也并不是水紋的演化，另一個(gè)問(wèn)題就是這些圖案紋樣的形式中蘊(yùn)含著原始宗教與圖騰崇拜的意義。這兩點(diǎn)具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，正是由于鳥(niǎo)或魚(yú)作為圖騰形象具有特殊意義，它才能一直被保存并演化發(fā)展下去，成為有意味的形式符號(hào)。

作為一種理論觀點(diǎn)，石興邦與嚴(yán)文明都是通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的實(shí)物材料和文獻(xiàn)的邏輯分析中獲得的，當(dāng)然具有一定的合理性。但原始彩陶的問(wèn)題是非常復(fù)雜的，所有的觀點(diǎn)與結(jié)論都未必就完全符合歷史真相，彩陶紋飾具有氏族圖騰和民族傳統(tǒng)信仰的意義這一問(wèn)題，也還需要進(jìn)一步深入細(xì)致的研究考證。

三、原始生殖祟拜

史前時(shí)期，由于人的生存能力低下，與自然、社會(huì)及動(dòng)物抗衡的能力又非常軟弱，所以，為了獲得更多的生存資料，保持氏族部落興旺，為了自身的生存和發(fā)展，繁殖就成為解決這些問(wèn)題的決定性因素。生殖崇拜便在這種需求心理下產(chǎn)生，原始人對(duì)那些擁有超強(qiáng)繁殖能力的動(dòng)植物產(chǎn)生膜拜觀念，期望自身也具備如被崇拜的動(dòng)植物一樣強(qiáng)大的繁殖能力，因此，各種動(dòng)物崇拜、植物崇拜便成為原始時(shí)代的主要社會(huì)特征。原始彩陶的圖案紋樣被認(rèn)為是蘊(yùn)含著先民們的生殖崇拜心理，魚(yú)和蛙擁有強(qiáng)大的生殖能力，彩陶上關(guān)于魚(yú)紋和蛙紋的紋飾圖案及其變體樣式也最多?；蛘哒f(shuō)，魚(yú)紋和蛙紋圖案的生殖崇拜意味最濃厚。

除了魚(yú)之外，蛙的形象圖案也在彩陶上大量出現(xiàn)，紋飾形象從具象寫(xiě)實(shí)到抽象，極具代表性。趙國(guó)華先生說(shuō)：“從表象上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大；從一內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多。所以，蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官——懷胎的子宮（肚子）。由對(duì)外生殖器女陰的崇拜，發(fā)展出對(duì)懷胎子宮的崇拜，這是人類對(duì)女性的生育功能的和繁殖過(guò)程認(rèn)識(shí)的一次深化。母系氏族社會(huì)文化遺存中彩陶紋樣的魚(yú)先蛙后，正是人類生殖崇拜這一個(gè)進(jìn)程的寫(xiě)照?！?不僅是魚(yú)紋、蛙紋，還有鳥(niǎo)紋、植物果實(shí)紋樣、水紋、花紋等也都被看作是一種生殖崇拜。

關(guān)于彩陶紋飾蘊(yùn)含著生殖崇拜意義這樣的理論，并不能去本質(zhì)主義的看待，不能否認(rèn)，許多彩陶紋飾，如鳥(niǎo)紋、蛙紋確實(shí)帶有生殖崇拜意味，但也不能將這種說(shuō)法擴(kuò)大化，用于所有紋飾，這樣未免十分牽強(qiáng)。另外，在作這樣的生殖崇拜理論闡釋時(shí)，也需要注意石興邦、嚴(yán)文明、李澤厚秉持的鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等圖案式樣作為氏族部落圖騰標(biāo)志和民族信仰這種話語(yǔ)，畢竟這種闡釋也是嚴(yán)謹(jǐn)而有道理的。理論闡釋?xiě)?yīng)該避免失之簡(jiǎn)單。畢竟彩陶紋飾的意義內(nèi)涵是十分復(fù)雜的，如對(duì)“鸛魚(yú)石斧圖”的解釋，除了趙國(guó)華的“生殖崇拜說(shuō)”之外，還有嚴(yán)文明先生的“權(quán)力象征說(shuō)”，以陶思炎先生為代表的“外婚制標(biāo)記說(shuō)”。但究竟表現(xiàn)了什么，三種說(shuō)法似乎都有根據(jù)，但都還需要更深入有力的論證。在彩陶紋飾的意義理論論證上，還有許多問(wèn)題未能解決。

四、巫術(shù)禮儀　遠(yuǎn)古精神

原始社會(huì)處在蠻荒狀態(tài)，生產(chǎn)條件低下落后，認(rèn)知能力也不發(fā)達(dá)，先民們的生活也一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)，在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)狀況下，原始人類就是要需求一種安全感，獲得強(qiáng)大的精神力量。原始人秉持萬(wàn)物有靈的觀念，認(rèn)為自然界的事物現(xiàn)象具有神秘強(qiáng)大的神靈的作用，原始人為了與神靈對(duì)話溝通，獲得精神力量和生存的意志力量，就產(chǎn)生了原始的宗教信仰或某種巫術(shù)儀式?；蛘咭部梢哉f(shuō)，巫術(shù)禮儀是原始人認(rèn)識(shí)自然、馴服自然的一種精神工具。

任何一種觀點(diǎn)與理論，可能都不能對(duì)彩陶紋飾的內(nèi)涵意義形成完整的實(shí)質(zhì)性解釋，生產(chǎn)、生存與生活、圖騰信仰、生殖崇拜、巫術(shù)禮儀，在原始社會(huì)，可能就是不可分的生活生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，彩陶紋飾圖案對(duì)這些生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一種綜合的反映，或者說(shuō)，彩陶紋飾的意義空間是一種復(fù)合的多維度的結(jié)構(gòu)。氏族部落的圖騰信仰其實(shí)反映的是一種生存意志方式，生殖崇拜也是原始人維持自身繁衍的生存意志，巫術(shù)禮儀其實(shí)也是原始人的一種日常生活方式。所以，原始彩陶紋飾意義是非常復(fù)雜的，也需要更為深入細(xì)致的論證與研究。

注釋：

1.李松.中國(guó)美術(shù)·先秦至兩漢［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004（10）：2.

2.李松.中國(guó)美術(shù)·先秦至兩漢［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004（10）：2.

3.李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003（10）：25.

4.石興邦.有關(guān)馬家窯文化的一些問(wèn)題［J］.考古，1962（6）.轉(zhuǎn)引自李澤厚，美學(xué)三書(shū)［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003（10）：25.

5.嚴(yán)文明.甘肅彩陶的源流［J］.文物，1978年第10期，具體論述參見(jiàn)李澤厚，美學(xué)三書(shū)［M］，第22頁(yè).

6.趙國(guó)華.生殖崇拜文化論［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：182.

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［3］李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003（10）.

［4］李松.中國(guó)美術(shù)·先秦至兩漢［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004（10）.

［5］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京大學(xué)出版社，2006年8月第3版，2011（3）.

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