論“十七年”“純詩”中的政治潛能

⊙陳宗?。郯矐c師范大學(xué)文學(xué)院，安徽　安慶　246011］

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論“十七年”“純詩”中的政治潛能

⊙陳宗?。郯矐c師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246011］

摘要：在“十七年”新詩中，一些以愛情、日常生活以及童話等為題材的詩作，往往被認為屬于“純詩”，很少受當(dāng)時政治因素的影響。實際上，“十七年”這些詩歌同樣具有潛在的政治功能，最終為“十七年”“政治—文學(xué)”一體化的文學(xué)總特征服務(wù)。

關(guān)鍵詞：“十七年”“純詩”政治潛能

在中國新詩中，一些以描寫愛情、日常生活以及童話等為題材的詩作，往往被認為是很少受政治與黨派等因素影響的“純詩”，顯示出中國新詩的另一種風(fēng)貌。但在“政治—文學(xué)”一體化的“十七年”，這些所謂的“純詩”同樣具有潛在的政治功能。

一、愛情詩

由于特殊的時代環(huán)境，“十七年”的愛情書寫被認為是“資產(chǎn)階級”的腐朽生活的反映，是“兩條路線斗爭”的大是大非問題，因此這一時期以愛情為題材的詩歌作品不是很多。但就是在這樣的環(huán)境下，也有一些被稱之為“新情歌”的愛情詩存在，“它之所以新，不是別的新，而是主題新，思想感情新”，這些作品“不只是給予我們以深湛的藝術(shù)上的享受；更給我們以革命的干勁和向著社會主義及共產(chǎn)主義幸福的前景躍進的決心”①。這些“新情歌”，從反映的生活情況來看，一類是對愛情神話傳說的加工與整理，如《阿詩瑪》《黑鰻》《望夫云》等；另一類是對現(xiàn)實生活中的男女愛情的描寫，如聞捷的《天山牧歌》、郭沫若與周揚主編的《紅旗歌謠》等詩選中的部分詩作。

上述兩個方面的愛情詩，在“十七年”階段依然潛藏著政治的影子。同樣是對愛情神話故事的“再敘述”，《阿詩瑪》與《黑鰻》發(fā)表后的批評是不一樣的——肯定前者而批評后者。主要原因在于，《阿詩瑪》的故事是按照當(dāng)時意識形態(tài)要求、以“集體加工”的方式反復(fù)刪改而完成的②，而艾青的《黑鰻》則不同，雖然發(fā)表時編者認為是“詩人近年來在長詩寫作中值得注意的新收獲”③，但很快就遭到批評，原因在于它是“個人創(chuàng)作”，有“不健康”的思想成分在里面，“沒有表現(xiàn)出人民火熱的斗爭和反抗的一面”，“沒有把黑鰻和陳全追求自由幸福生活的精神強烈地表現(xiàn)出來”④。因此，在反右斗爭中，艾青被打成右派。

被認為有著單純、明朗等主要特點的聞捷的《天山牧歌》⑤中的愛情詩，也同樣有著既定的政治訴求。典型的做法之一便是詩人往往在一首詩歌的末尾以“點睛”的方式表達出時代色彩，如“棗爾汗愿意滿足你的愿望，/感謝你火一樣激情的歌唱；/可是，要我嫁給你嗎，/你衣襟上少一枚獎?wù)隆保ā斗N瓜姑娘》）；“巴拉汗羞得臉發(fā)燙，/她說：‘那得明年麥穗黃，/等我成了青年團員，/等你成了生產(chǎn)隊長’”（《金色的麥田》）；“去年的今天我就做了比較，/我的幸福也在那天決定了，阿西爾已把我的心帶走，/帶到烏魯木齊發(fā)電廠去了”（《舞會結(jié)束以后》），等等，這里“獎?wù)隆薄皥F員”“生產(chǎn)隊長”“發(fā)電廠”等詞匯所負載的政治意義很明顯。

相比較而言，一些多人合集的詩歌選本中的愛情詩，大多數(shù)同樣屬于把詩歌“作為新的價值觀和某種政治性原則的證明”⑥的作品。如《紅旗歌謠》中的大部分愛情詩，雖然有學(xué)者從“聯(lián)系的”和“互動的”兩個維度對其進行新的解讀，認為這些愛情詩的存活，不是“愛情”本身的永恒因素，而在于“愛情在表達上對時代政治的假借與改造”⑦。在筆者看來，這種解讀雖有一定道理，但不能忽略的一個關(guān)鍵問題是，這些詩歌本身就是“大躍進”運動的產(chǎn)物，即便有部分愛情詩來自民間，但就總體而言，這些情詩大都充滿了浮夸與矯飾。如安徽民歌《妹妹挑土哥挖塘》：“妹妹挑土哥挖塘，/汗珠跟著泥土淌。/妹挑千斤不知累，/哥在泥里不覺涼。//人多不好把話講，/紙糊燈籠心里亮。/妹妹英雄哥好漢，/挖到星落露太陽”⑧，就屬于典型的“勞動+愛情”的思維模式。同樣，在新詩選本《好不過毛澤東時代》中的“新情歌”，如《挑個思想好的》《維的莊稼漢》《勞動的心勁大哩》等也大都屬于此類。

二、生活詩

“十七年”新詩創(chuàng)作中，還有一批被譽為“對拓展50年代詩歌的藝術(shù)空間”“有積極意義的”⑨“生活詩”。這些詩作，或記鄉(xiāng)村剪影：“二月的雨：紅雨，/無聲地，灑遍了江南，/一顆雨點染紅—個骨朵，/一顆雨點染紅一張笑臉”（嚴陣《紅雨》），或?qū)戇叺仫L(fēng)貌：“站在雪山上我了望遠處，/山下呵，—片肥沃的田土；/青稞的葉子像綠色的珊瑚，青稞的穗子像黃色的珍珠”（傅仇《珍珠一樣的青稞》），或歌頌建設(shè)熱情：“我們是鋼鐵的筑路工人，/建設(shè)祖國是我們最大的光榮。/我們有一個共同的愿望，/讓火車穿過群山馳向北京”（雁冀《筑路工人之歌》）……這些“生活詩”在“十七年”給讀者帶來一股清新的閱讀體驗。

但是，這些“生活詩”在看似安靜與祥和的氛圍中依然有著潛在的政治訴求。如安徽詩人嚴陣的這首《蛙聲》：“陣陣蛙聲響在村邊，/白窗紙上月光灑滿，/生產(chǎn)隊長睡不著，/他踏著月色來到江邊。//月色。蛙聲。江湖。/立刻把他帶回了十年以前：/那時他作為一個偵察兵，/曾經(jīng)偷渡長江來到南岸。//咕咕咕，敵入射來了槍彈，/咯咯咯，他學(xué)著青蛙叫喚，/狡猾的敵人受了騙，/抱著槍慢慢走遠……//蛙聲更響了，村莊睡得正甜，/生產(chǎn)隊長來到麥田里，/他在月色里微笑著彎下了腰，/把初秀的麥穗托在手掌上細看。”⑩

鄉(xiāng)村、朗月、蛙鳴、麥穗、青蔥……多么靜謐的一幅鄉(xiāng)村月夜圖！當(dāng)年被譽為是“描繪了江南新農(nóng)村的新景象”?的代表而受到褒揚。但是，詩中的情感基點，不是感嘆這自然美景，而是想到了“十年以前”“他”在這相似的月夜下為革命奔波差點送命，于是“他在月色里微笑著彎下了腰，/把初秀的麥穗托在手拿上細看”，此句意義所指很明確：今天的幸福生活是多么的來之不易，我們不應(yīng)忘記。這樣一來，這首詩便成為一首憶苦思甜的作品。另外，這首詩作于1960年前后，此時中國社會正處于“三年自然災(zāi)害”時期，而詩人卻在殘酷的現(xiàn)實面前閉上了眼睛，“生活的現(xiàn)實越是嚴峻，詩中的意境越是輕松”，“這是一種很奇怪的現(xiàn)象”?。這類詩作在“十七年”“生活詩”中比比皆是，它們承載的不是單純地表現(xiàn)個人情感，而是“和時代的、人民的、階級的感情相一致”?的精神訴求。

三、童話詩與童謠

作為文學(xué)花園的另一支花朵——童話詩與童謠，歷來被人們認為是兒童心靈的歌聲，“童子歌曰童謠，以其言出自胸臆，不由人教也”（楊慎《丹鉛總錄》卷二十五）。盡管“詩”與“謠”還有些區(qū)別，但這里我們?nèi)∑涔残裕炊呔菫椤巴倍?，適合兒童閱讀與欣賞的韻文，故將它們并為一類進行論述。

在“十七年”，童話詩與童謠的創(chuàng)作也獲得較大發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀詩作，如《金色的海螺》《馬蓮花》《春姑娘和雪爺爺》等。另外，還出現(xiàn)了一批童謠選本，如《中國兒歌選》《北京兒歌》《上海新兒歌選》《江西童謠選》等。但正如周作人所言：“兒歌起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作，而兒童歌之者?！?“或本大人所作”這就點出了兒歌受制于成人思維的影響，必然有著歷史的烙印。因此，“十七年”間的童話詩與童謠也同樣有鮮明的意識形態(tài)色彩。其實現(xiàn)的方式通常有兩種。

其一，在詩集（選本）生產(chǎn)過程中的“提純”與“加工”?！笆吣辍睍r期國家對出版物的出版施行嚴格的把關(guān)制度，兒童讀物也不例外，因為“優(yōu)良的少年兒童讀物是向少年兒童進行共產(chǎn)主義教育的有力工具”?。為此，對大量原始民間童謠以及民間童話傳說進行“提純”與“加工”便必不可少，“總的來說，新中國成立前后民間文學(xué)工作者在對待民間童謠的搜集與整理上，有著鮮明的不同：新中國成立前，有不少作品的編選，是從個人的愛好趣味出發(fā)的，沒有運用馬克思列寧主義的觀點方法，因而所選作品就必然是精華與糟粕雜湊在一起。新中國成立后的情況就大大不同了，許多民間童謠的編選者，往往注意到運用馬克思列寧主義的觀點方法，編選出那些最有教育意義的作品。”?如1959年編選的《中國兒歌選》，共編選了包括臺灣在內(nèi)的25個省、市、自治區(qū)的兒歌1515首，這些兒歌就是先從全國各地報章中挑選出四千余首，然后“在初選工作的基礎(chǔ)上，經(jīng)我社編輯部刪除了一部分內(nèi)容重復(fù)的，對欠缺的方面又作了一些補充”?而成的。這里的“刪除”與“補充”，便是對原有作品的“再加工”，以符合當(dāng)時的政治形勢需要。同樣，1958年出版的《江西童謠選》，也是從眾多的民間童謠中挑選出179首，分為“紅軍像爹娘”“自己聰明會唱歌”“小白菜呀地里黃”“放牛孩子歌兒多”“斗智歌”等五輯，其中大部分為紅色歌謠，“它是全書精華的部分”?，“也是我們十分珍貴的革命傳統(tǒng)教育的教材”?。

其二，直接對革命或與之相關(guān)的歷史事件、人物等進行書寫。經(jīng)過“提純”與“加工”后的童話詩與童謠，其意義指向非常明顯。如在《中國兒歌選》中，很大一部分就是對黨、領(lǐng)袖、革命的頌歌以及對舊社會與敵人的詛咒。如，遼寧童謠《念書別忘共產(chǎn)黨》：“紅紅的樓房，藍藍的墻，/寬寬的操場在中央，/教室的窗，明晃晃，/坐在里面哦真漂亮，/念書別忘毛主席，/念書別忘共產(chǎn)黨。”此詩就含有對舊社會的痛恨和對新社會的喜愛。而安徽童謠《打鬼子》則直接描繪了兒童們“如何革命”和如何捍衛(wèi)“革命果實”的情形：“小紅孩，蓋紅被，/鬼子打不過游擊隊。/摸碉堡，攻縣城，/嚇的鬼子摸不著門。/挖戰(zhàn)溝，運子彈，/打死鬼子千千萬?！?/p>

綜上，在“十七年”，在所謂的“純詩”創(chuàng)作當(dāng)中，依然受到當(dāng)時官方意識形態(tài)因素的影響與制約，為此時期“政治—文學(xué)”一體化的文學(xué)總特征服務(wù)。

①李岳南：《與初學(xué)者談民歌和詩》，上海文藝出版社1959年版，第34頁。

②《阿詩瑪》的加工整理，是“將二十份異義全部打散、拆開，按故事情節(jié)分門別類歸納，剔除其中不健康的部分，集中其精華部分，再根據(jù)突出主題思想、豐富人物形象、增強故事結(jié)構(gòu)等需要進行加工、潤飾、刪節(jié)和補足”?！丁窗⒃姮敗档诙握肀拘蜓浴?，廣西師范學(xué)院中文系編：《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料·阿詩瑪專集》（內(nèi)部參考資料），1979年版，第19頁。

③《編者的話》，《人民文學(xué)》1955年第4期。

④郭小川：《沸騰的生活和詩》，《文藝報》1956年第3期。

⑤聞捷：《天山牧歌》，作家出版社1956年版。（以下所引聞捷詩句均出自該書）

⑥洪子誠、劉登翰：《中國當(dāng)代新詩史》（修訂版），北京大學(xué)出版社2005年版，第49頁。

⑦薛祖清、席揚：《“符號”與“歧義”——〈紅旗歌謠〉“情詩”解讀》，《文藝評論》2005年第5期。

⑧郭沫若、周揚編：《紅旗歌謠》，紅旗雜志社1960年版，第120頁。

⑨程光煒：《中國當(dāng)代詩歌史》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第92頁。

⑩嚴陣：《江南曲》，上海文藝出版社1961年版，第41頁。

?治芳：《抒情詩的典型化》，《安徽文學(xué)》1962年第5期。

?謝冕：《浪漫星云——中國當(dāng)代詩歌札記》，廣東人民出版社1999年版，第186頁。

?周揚：《建設(shè)社會主義文學(xué)的任務(wù)》，《文藝報》1956年第5-6號。

?王泉根編：《周作人與兒童文學(xué)》，浙江少年兒童出版社1985年版，第124頁。

?《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》，《人民日報》1955年9月16日。

?譚達先：《民間童謠散論》，廣東人民出版社1959年版，第10頁。

?中國少年兒童出版社編：《中國兒歌選·編者說明》，中國少年兒童出版社1959年版。（以下所引兒歌均出自該書）

?周鴻鑄、奉浜：《唱回了我的童年——讀〈江西童謠選〉》，《讀書》1959年第10期。

?《星火》雜志社編：《江西童謠選·寫在前面的話》，江西人民出版社1958年版。

作者：陳宗俊，文學(xué)博士，安慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

基金項目：本文系安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“政治文化視閾下的十七年安徽文學(xué)研究”（AHSKY20 15D115）的階段性成果