論葉夢(mèng)得筆記的文學(xué)特點(diǎn)

⊙夏東鋒［山西傳媒學(xué)院，山西　晉中　030619］

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論葉夢(mèng)得筆記的文學(xué)特點(diǎn)

⊙夏東鋒［山西傳媒學(xué)院，山西晉中030619］

摘要：葉夢(mèng)得的筆記作品在宋代筆記作品中獨(dú)具一格，具有很高的文學(xué)價(jià)值。介紹說(shuō)明簡(jiǎn)潔明白，順序井然；記敘事件線索清楚，因由分明；描寫人物細(xì)節(jié)典型，簡(jiǎn)練傳神；發(fā)表議論新意迭出，思維謹(jǐn)嚴(yán)，論據(jù)充分，令人折服；山水小品流暢優(yōu)美，物色情理哲思相交融，意境清曠，韻味悠長(zhǎng)?？芍^筆記作品中的上乘之作。

關(guān)鍵詞：葉夢(mèng)得筆記風(fēng)格

葉夢(mèng)得筆記作品今存《石林燕語(yǔ)》《避暑錄話》《巖下放言》《玉澗雜書》（殘卷）四部，其作品在宋代筆記中堪稱佳作。為人所稱道者，不僅在于其史料之豐富與確鑿足資博識(shí)，同時(shí)也因其文字之淡雅與雋秀令人回味。正如清人潘曾沂為《避暑錄話》所作序文云：“以閑淡之筆，而動(dòng)人知足之思”，“物各有情理，以妙悟引之而入勝。”①正說(shuō)出了葉夢(mèng)得筆記以簡(jiǎn)淡筆觸描繪人情物理，引人入勝、發(fā)人深省之特點(diǎn)。本文擬就其文學(xué)特質(zhì)進(jìn)行分析。因?yàn)楣P記的內(nèi)容互不相關(guān)，是散在的條目，不同性質(zhì)的條目所體現(xiàn)的文學(xué)特質(zhì)也不盡相同，故筆者試從不同性質(zhì)的材料切入，探尋其藝術(shù)特點(diǎn)。

一、說(shuō)明文字簡(jiǎn)潔有序

對(duì)于大量典章制度的介紹，葉夢(mèng)得的特點(diǎn)是言簡(jiǎn)意賅，井然有序。不論是對(duì)職官、科舉、宮室、輿服還是禮儀制度的敘述，都體現(xiàn)出在簡(jiǎn)短敘述中既能突出重點(diǎn)又能將相關(guān)事項(xiàng)交代清楚的簡(jiǎn)練明晰。如關(guān)于經(jīng)筵制度的介紹：

國(guó)朝經(jīng)筵講讀官舊皆坐，乾興后始立。蓋仁宗時(shí)年尚幼，坐讀不相聞，故起立欲其近爾，后遂為故事。熙寧初，呂申公、王荊公為翰林學(xué)士，吳沖卿知諫院，皆兼侍講，始建議：以為《六經(jīng)》言先王之道，講者當(dāng)賜坐，因請(qǐng)復(fù)行故事。下太常禮院詳定。當(dāng)時(shí)韓持國(guó)、刁景純、胡完夫?yàn)榕性?，是申公等言。蘇子容、龔鼎臣、周孟陽(yáng)，及禮官王汾、劉、韓忠彥，以為講讀官曰“侍”，蓋侍天子，非師道也。且講讀官一等，侍讀仍班侍講上，今侍講坐而侍讀立，不應(yīng)為二，申公等議遂格。今講讀官初入，皆坐賜茶，唯當(dāng)講，官起就案立，講畢復(fù)就坐，賜湯而退。侍讀亦如之，蓋乾興之制也。（《石林燕語(yǔ)》卷一）②

短短二百六十個(gè)字，開宗明義，起首一句便點(diǎn)明了這段的內(nèi)容主題是關(guān)于講讀官由坐而立的變化，并同時(shí)交代了變化產(chǎn)生的時(shí)間，進(jìn)而解釋發(fā)生這一變化的原因，其中涉及的時(shí)間、人物、意見不同的兩方申訴緣由討論事件的經(jīng)過(guò)和最終的結(jié)局，均陳述得清楚明白，而最后將變化后的制度用三十三個(gè)字就完整介紹出來(lái)，隨之照應(yīng)開頭，既能讓人一目了然，又無(wú)一句贅言。這種介紹性的文字類似我們今天的說(shuō)明文，講求的就是簡(jiǎn)潔明白。典章制度的幾個(gè)要素：制度制定或改變的時(shí)間、制定者、制度的具體規(guī)定，均被一一介紹清楚，正是簡(jiǎn)潔明白。其他眾多條目，也都有此特點(diǎn)，如同卷中對(duì)于士大夫家廟的介紹。為了更清晰地說(shuō)明某一制度的歷史沿革，葉夢(mèng)得還特別善于運(yùn)用與前代尤其是唐代相關(guān)制度的對(duì)比來(lái)說(shuō)明情況，并委婉表明其中優(yōu)劣。

二、敘事寫人生動(dòng)鮮明

記敘事件，葉夢(mèng)得的特點(diǎn)是線索明晰，事件主要人物和因果關(guān)系交代得很清楚，不蔓不枝，委婉平易，一般是夾敘夾議，以簡(jiǎn)短的議論或抒情表達(dá)自己的感受，或者只是在選詞用字上體現(xiàn)自己的態(tài)度?！妒盅嗾Z(yǔ)》卷七所載：

趙清獻(xiàn)為御史，力攻陳恭公，范蜀公知諫院，獨(dú)救之。清獻(xiàn)遂并劾蜀公黨宰相，懷其私恩；蜀公復(fù)論御史以陰事誣人，是妄加人以死罪，請(qǐng)下詔斬之，以示天下。熙寧初，蜀公以時(shí)論不合求致仕，或欲遂謫之，清獻(xiàn)不從?；蛟唬骸氨瞬粐L欲斬公者耶？”清獻(xiàn)曰：“吾方論國(guó)事，何暇恤私怨?！狈绞窆q恭公時(shí)，世固不以為過(guò)，至清獻(xiàn)之言，聞?wù)哂葒@服云。③

刻畫人物，最見葉夢(mèng)得之文學(xué)功底。筆記的條目多短小，在這二三百字中要完整刻畫人物性格的方方面面是不可能的，所以他十分注重用細(xì)節(jié)來(lái)突出人物的主要風(fēng)神面貌。如《石林燕語(yǔ)》卷十對(duì)劉幾的介紹：“劉秘監(jiān)幾，字伯壽，磊落有氣節(jié)，善飲酒，洞曉音律，知保州。方春，大集賓客，飲至夜分，忽告外有卒謀為變者，幾不問(wèn)，益令折花，勸坐客盡戴，益酒行，密令人分捕。有頃，皆擒至。幾遂極飲達(dá)旦，人皆服之，號(hào)‘戴花劉使’。……”④這短短一段文字，將灑脫不拘的劉幾刻畫得栩栩如生，堪與魏晉名士相比。外面發(fā)生軍變，劉幾依然折花行酒，與賓客談笑風(fēng)生，暗中卻派人緝拿相關(guān)叛卒，不由令人想起《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》篇中所記謝安聞謝玄淮上書至傳來(lái)捷報(bào)時(shí)的淡然反應(yīng)。劉幾較之更為不易，乃在于其所聞為嘩變之訊。葉夢(mèng)得正是用這樣一個(gè)典型細(xì)節(jié)刻畫了劉幾臨大事不形于色而機(jī)智處理的鎮(zhèn)定和風(fēng)度。

葉夢(mèng)得在刻畫人物時(shí)，往往以人物性格的一個(gè)最突出方面為主，通過(guò)眾多事件甚至不同條目中的記敘反復(fù)渲染，突出人物最鮮明的特質(zhì)。如《避暑錄話》卷上載：

子瞻在黃州，病赤眼，逾月不出?；蛞捎兴?，過(guò)客遂傳以為死矣。有語(yǔ)范景仁于許昌者，景仁絕不置疑，即舉袂大慟，召子弟具金帛，遣人其家。子弟徐言此傳聞未審，當(dāng)先書以問(wèn)其安否，得實(shí)吊恤之未晚。乃走仆以往，子瞻發(fā)書大笑，故后量移汝州，謝表有云：“疾病連年，人皆相傳為已死。”未幾，復(fù)與數(shù)客飲江上，夜歸，江面際天，風(fēng)露浩然，有當(dāng)其意，乃作歌辭，所謂“夜闌風(fēng)靜紋平，小舟從此逝，江海寄余生”者，與客大歌數(shù)過(guò)而散。翌日，喧傳子瞻夜作此辭，掛冠服江邊，舟長(zhǎng)嘯去矣?？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也。然此語(yǔ)卒傳至京師，雖裕陵亦聞而疑之。⑤

蘇軾被貶黃州期間應(yīng)該是很不得意的，但葉夢(mèng)得沒有去寫他的悲戚和苦悶，而是著意刻畫他的風(fēng)流倜儻，灑脫不拘，這其實(shí)正是蘇軾有別于他人的特質(zhì)，《赤壁賦》即是其內(nèi)心寫照。葉夢(mèng)得選取了蘇軾在黃州時(shí)他人誤傳其病之將死和泛舟江上把酒作歌而被人誤傳掛冠離去之事來(lái)重點(diǎn)記敘。前者抓住蘇軾閱范鎮(zhèn)問(wèn)安信后大笑并將人們謂其已死的傳言寫入謝表的細(xì)節(jié)，說(shuō)明他對(duì)此毫不介懷，反而覺得有趣好笑，體現(xiàn)出他喜諧謔的樂觀灑脫性格，同時(shí)也表現(xiàn)出范鎮(zhèn)的實(shí)在和他與蘇軾的深厚感情。后者則進(jìn)一步說(shuō)明蘇軾在逆境中自我開解，詩(shī)酒風(fēng)流，灑脫不拘。他將自己縱情江湖的剎那感受寫入歌辭，卻又被人誤傳以為逃離謫所。人們的種種誤解恰說(shuō)明他平日絕非謹(jǐn)言慎行一類，易招致傳言非議，這也正是他放浪不羈的性格特點(diǎn)所致?！稁r下放言》卷中載：“……蘇子瞻性亦然。初謫黃州，布衣芒履，出入阡陌。多挾彈擊江水，與客為娛樂。每數(shù)日必一泛舟江上，聽其所止，乘興或入旁郡界，經(jīng)宿不返，為守者極病之。晚貶嶺外，無(wú)一日不游山。晁以道嘗為余言，頃為宿州教授，會(huì)公出守錢塘，夜過(guò)之，入其書室，見壁間多張古名畫，愛其鐘隱雪雁，欲為題字而掛適高不能及，因重二桌以上，忽失足墜地，大笑?！雹薮藯l適可為上例輔證，蘇軾之不拘禮數(shù)，任性適情，縱情山水與造物同游，絲毫不見愁苦之色，真乃性情中人，樂觀的生活態(tài)度和文采風(fēng)流畢現(xiàn)無(wú)遺。葉夢(mèng)得在《避暑錄話》卷上“王荊公不耐靜坐”條⑦還記載了蘇軾不耐寂寞強(qiáng)與人言，甚至要人姑妄言鬼故事的行為，充分展示了其性格中詼諧放蕩、不喜拘束的一面，不論身處何境，均不會(huì)郁郁寡歡，亦可與上文相印證。此外，還有同卷所記“蘇子瞻亦喜言神仙”⑧“蘇子瞻在黃州作蜜酒”⑨和《巖下放言》卷上記“蘇子瞻好謔”⑩等事，均刻畫出蘇軾對(duì)生活充滿熱愛好奇，喜歡嘗試各種事物卻又“性不耐事”，甚至常常被別人“欺騙”利用的形象。這些看似缺陷，實(shí)則恰恰說(shuō)明蘇軾不拘小節(jié)，不喜計(jì)較，時(shí)而沖動(dòng)、豪邁、灑脫的性格，與上述記載相輔相成，既突出重點(diǎn)，又不單一，兼顧其他側(cè)面，為我們展現(xiàn)的是一個(gè)血肉豐滿、形神皆備的人物，這正得益于作者能夠抓住人物性格的主要特質(zhì)加以反復(fù)渲染。其他如王安石在生活中不耐靜坐，不喜修飾，不拘小節(jié)，不善于人情世故等等，從側(cè)面襯托出他一心撲在公事上，而且強(qiáng)調(diào)了他作為普通人日常生活的一面，使人物更加真實(shí)可親。又如范仲淹、晏殊的善于識(shí)才、薦才，杜衍的節(jié)儉等，均是通過(guò)不同事件突出同一性格特征。

同時(shí)，葉夢(mèng)得在刻畫人物時(shí)還善于運(yùn)用對(duì)比手法彰顯人物的不同性格。如《避暑錄話》卷上“滕達(dá)道為范文正公門客”條所載范仲淹與章事。葉夢(mèng)得通過(guò)對(duì)滕達(dá)道在范仲淹門下任氣使酒、無(wú)所顧忌的種種放肆行為的描述凸顯了范仲淹對(duì)人才的賞識(shí)和愛護(hù)，而又描寫范仲淹深夜讀書欲將以愧之，滕達(dá)道則用不以才學(xué)取天下的漢高祖對(duì)之這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了范仲淹的識(shí)才與寬厚和滕達(dá)道的志氣抱負(fù)。而章則是以自己之好惡要求門生，對(duì)門生嚴(yán)格甚至粗暴而忽略了個(gè)性發(fā)展，所以其門生雖然最終也曾為相，卻無(wú)甚作為，而滕達(dá)道則成為名將。葉夢(mèng)得在此通過(guò)對(duì)比敘述顯示了范仲淹與章的不同性格，還說(shuō)明不同的培養(yǎng)人才的方式帶來(lái)的不同結(jié)局。通過(guò)人物言行和典型細(xì)節(jié)描寫將滕達(dá)道、范仲淹、章的性格都刻畫得如在目前，尤其是深夜讀書一幕，讀之仿佛讓人置身其間，親聞其語(yǔ)：“一日伺其出，先坐書室中，熒然一燈，取《漢書》默讀，意將以愧之。有頃，達(dá)道自外至，已大醉，見公長(zhǎng)揖曰：‘讀何書？’公曰：‘《漢書》。’即舉手攘袂曰：‘高帝何如人也？’公微笑，徐引去，然愛之如故?！?其刻畫人物之簡(jiǎn)練傳神可知。又如蔡京與蔡卞兄弟倆截然不同的性格?，文彥博與杜衍的不同生活性情?，等等，均以對(duì)比出之，給人印象鮮明深刻。無(wú)怪乎朱迎平在《宋文論稿》中稱葉夢(mèng)得“狀寫人物形神畢肖”?，而其筆下人物，“有相類似的品性，其中顯然傾注著作者的生活理想和審美情趣……其胸襟懷抱，亦從其文中可見一斑”?。

三、議論文字有理有據(jù)

葉夢(mèng)得在筆記中大量發(fā)表自己對(duì)歷史、社會(huì)的見解，這些議論文字與他的奏議等有相通之處，體現(xiàn)出他論說(shuō)文的風(fēng)格。雖是信筆雜談，邏輯性依然很強(qiáng)，但凡說(shuō)明一個(gè)道理，則有理有據(jù)，首以理論闡述繼輔以事實(shí)論據(jù)，且層次分明，結(jié)論簡(jiǎn)明而發(fā)人深省，多有畫龍點(diǎn)睛之語(yǔ)揭示一段主旨。如《避暑錄話》卷下所載：

讀書而不應(yīng)舉則已矣，讀書而應(yīng)舉，應(yīng)舉而望登科，登科而仕，仕而以敘進(jìn)，茍不違道于義，皆無(wú)不可也。而世有一種人，既仕而得祿，反然以不仕為高，若欲棄之者，此豈其情也哉！故其經(jīng)營(yíng)有甚于欲仕，或不得間而入，或故為小異以去，因以遲留，往往遂竊名以得美官而不辭，世終不寤也。有言窮書生不識(shí)饅頭，計(jì)無(wú)從得。一日，見市肆有列而鬻者，輒大呼仆地，主人驚問(wèn)，曰：“吾畏饅頭。”主人曰：“安有此理？”乃設(shè)饅頭百許枚，空室閉之，徐伺于外，寂不聞聲，穴壁窺之，則以手摶撮，食者過(guò)半矣。亟開門，詰其然，曰：“吾見此，忽自不畏?！敝魅酥浣H，怒而叱曰：“若尚有畏乎？”曰：“有。猶畏臘茶兩碗爾?！贝素M求不仕者也。?

本段旨在批判貌似清高的虛偽之徒，開篇從正面立論，主張既已讀書應(yīng)舉，登科而仕，在遵循道義、盡心工作的前提下得以升遷，乃無(wú)可非議的正面行為。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，舉出所要批駁的反面對(duì)象——在官位而又言不想當(dāng)官者。首先是從理論上揭露其實(shí)質(zhì)是“經(jīng)營(yíng)有甚于欲仕”，這不過(guò)是其謀取更高名利的手段伎倆而已。進(jìn)而通過(guò)一個(gè)假稱畏懼饅頭實(shí)則為騙取饅頭的例子，形象地比喻這種虛言不慕名利實(shí)則更求名利之徒。論證思維綿密，邏輯清楚，既有正面立論，又有反面批駁，舉例簡(jiǎn)明，講述完畢復(fù)以簡(jiǎn)短評(píng)論回歸主題。運(yùn)用例證法和喻證法將其實(shí)質(zhì)予以形象揭示，便于理解，也頗具新意。語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，開始并用頂真格，如貫珠而下，有理有據(jù)，頗有雄辯色彩，令人折服。如果參看其《奏論治體札子》《奏論金人子》等政論文，便可發(fā)現(xiàn)論證之詳贍嚴(yán)密和邏輯性強(qiáng)乃是其論說(shuō)文之一貫特點(diǎn)。

同時(shí)，葉夢(mèng)得的論說(shuō)文字非常善于運(yùn)用歷史故實(shí)，以史喻今或古今對(duì)照，形成了厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的歷史感，也更增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。如《避暑錄話》卷下“道家有言三尸”條?，批駁道教所謂三尸記人過(guò)惡告于上帝故須守庚申之說(shuō)的虛妄。首先樹靶子，列舉“學(xué)道者至庚申日輒不睡，謂之守庚申，或服藥以殺三蟲”的錯(cuò)誤言行，而后表明自己的觀點(diǎn):“小人之妄誕，有至此者”，旗幟鮮明地予以反對(duì)。繼而進(jìn)行理論分析，揭示其荒謬之處，提出兩個(gè)理論論據(jù)：一是道家教義講求自我修行積善，這種不思自己為善反而有意隱瞞欺罔上帝的做法與其主張相悖；一是上帝既是萬(wàn)物主宰，怎會(huì)聽信這種背后詆毀的讒言，亦可知其悖謬。這兩點(diǎn)均有“以子之矛，攻子之盾”的意思。繼之以唐道士程紫霄自言“三師何有？此吾師托是以懼為惡者爾”，不守庚申酣然入睡為例辯駁，史實(shí)的運(yùn)用增強(qiáng)了文字的厚重支撐，使之更具說(shuō)服力。其他如《避暑錄話》卷下論“世言不服藥勝中醫(yī)”?、論人才、論氣等，均以大量歷史人物事件為例闡明論點(diǎn)，與他在政論文中引經(jīng)據(jù)典、縱橫捭闔的風(fēng)格一致?，這也與他博通古今相關(guān)聯(lián)。

四、山水小品情景理相交融

最能體現(xiàn)葉夢(mèng)得筆記近于小品特色的是那些記述他山居生活和吟賞山水的文字。這些記錄將敘事、描寫、抒情、議論融為一體，將山川風(fēng)貌與人物風(fēng)神相結(jié)合，將情景理相交織，創(chuàng)造出他在論詩(shī)時(shí)所追求的那種自然真淳的意境。試看《玉澗雜書》中的一段記游文字：

癸卯七月十二日夜，天氣稍涼，月色如霜雪。余寓居溪堂，當(dāng)苕兩溪之會(huì)，適自山中還。葛魯卿亟相過(guò)，因同泛舟，掠白蘋亭，度甘棠橋，至魚樂亭。少留步，而叩門呼莫彥平，尚未寢。天無(wú)片云，夜氣澄徹，星斗爛然。俯仰上下，微風(fēng)時(shí)至，毛發(fā)森動(dòng)。莫居三面臨水，為城中居地之勝。夾徑老柳，參天百余尺。環(huán)以蓮蕩，人行柳影荷氣中，時(shí)聞跳魚，潑剌水上。復(fù)拉彥平，刺舟逆水而上。月正午，徐行抵南郭門而還。魯卿得華亭客餉白酒，色如潼乳，持以飲我。旋呼兵，以小舟吹笛相尾。道傍居人聞笛聲，亦有起而相應(yīng)者。酒盡抵岸，已四鼓矣。因謂魯卿，不知袁宏牛渚、李太白采石，亦復(fù)過(guò)此乎？古今勝事但以流傳為美，誦詠不暇，安知古人亦人耳，其所登覽不在天上，而不能自營(yíng)之，而況其他。然今夕之景，海內(nèi)非無(wú)；而有湖之地，此樂非吾三人亦不能也。?

這一段儼然是一篇游記散文，記述了宣和五年七月葉夢(mèng)得、葛勝仲、莫砥三人泛舟月下的經(jīng)過(guò)，以時(shí)間和游程為序，線索明晰，沿途景物風(fēng)光與人物舉動(dòng)心情自然穿插，時(shí)復(fù)評(píng)論抒懷。正是明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限；舟行水上，微動(dòng)漣漪，如在月中；魚戲蓮葉，笛聲相應(yīng)，把酒言歡，不由地令其聯(lián)想起袁宏夜泊牛渚與李白《采石磯》之意境，復(fù)將古今月色融為一處，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓四海同享月色，但此時(shí)此地、此情此景又只有他們?nèi)松钪O其中韻味，從而賦予這風(fēng)景以更深厚的內(nèi)涵和哲理，其清曠之境有似蘇軾的《赤壁賦》與張孝祥的《念奴嬌·洞庭青草》，葉夢(mèng)得的詞風(fēng)亦近蘇軾，足見其對(duì)蘇軾文采的仰慕和學(xué)習(xí)?。而這種如行云流水般自然天成的意境亦反映出他不同于江西詩(shī)派的美學(xué)追求。類似記錄如《玉澗雜書》“有山處常患無(wú)水”條?中一段，又如：“今歲中秋，初夜微陰不見月……月色正午，溪面如鏡平。月在波間，不覺水流，意甚瀟然。并溪居人樓閣相上下，時(shí)聞飲酒歌呼，雜以簫鼓。計(jì)人皆以得極所欲為至樂，然不過(guò)有狂藥淫聲不失此時(shí)節(jié)耳，安知吾二人真有此月乎？”?與上文所舉殆有異曲同工之妙。簡(jiǎn)潔優(yōu)美，流暢明快，復(fù)將自己的內(nèi)心感受映射在景物之中，寫出游賞之中的情感意緒。雖是寫景，卻有人在，乃有我之境，引人身臨其境，正是“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”。再如《避暑錄話》卷下所記：

景修與吾同為郎，夜宿尚書新省之祠曹廳，步月庭下，為吾言：往嘗以九月望夜道錢塘，與詩(shī)僧可久泛西湖，至孤山已夜分。是歲早寒，月色正中，湖面渺然如銀，傍山松檜參天，露下葉間嶷嶷皆有光。微風(fēng)動(dòng)，湖水晃漾，與林葉相射?？删们羼?，苦吟坐中，凄然不勝寒，索衣無(wú)所有，空米囊覆其背，為平生得此無(wú)幾。吾為作詩(shī)記之云：“霜風(fēng)獵獵將寒威，林下山僧見亦稀。怪得題詩(shī)無(wú)俗語(yǔ)，十年肝鬲湛寒輝?！贝司笆钪邢胂?，亦可一灑然也。?

葉夢(mèng)得在此記述的雖然是張景修之經(jīng)歷，但卻是由他來(lái)再現(xiàn)情景的，沒有夸張鋪排的渲染，只有寧?kù)o的白描，風(fēng)聲水影，林木颯颯，孤僧苦吟，其孤寒、凄清之氣確可為夏日去暑。歷代游覽西湖之文不可勝數(shù)，此段卻極為人所稱道，以為“似茲清賞，繼躅者稀”?，勘與蘇軾比肩，清王士即云“：此一段文字非東坡不能道?！?甚至干脆被誤冠蘇軾之名，如周密編《澄懷錄》時(shí)收錄此文，注云“東坡”，而《續(xù)修四庫(kù)全書》和《四庫(kù)全書存目叢書》收錄《澄懷錄》時(shí)也沒有發(fā)現(xiàn)這一錯(cuò)誤，照搬了此注，足見其文風(fēng)之澄邁步追蘇軾。所不同者，葉夢(mèng)得之文字更加簡(jiǎn)潔平易，蘇軾之文風(fēng)更加悠揚(yáng)舒曠。

另外，他在記敘和議論中也時(shí)常傳達(dá)出豐富的內(nèi)心情感，真摯而深婉，如對(duì)張舜民的懷念，對(duì)金兵鐵蹄踐踏過(guò)的山河的惋惜和痛心，對(duì)濫殺無(wú)辜的譴責(zé)，對(duì)道教迷信的嘲笑等。其抒情總體看是比較委婉內(nèi)斂的，多在字里行間流露出作者的愛憎喜怒，而如《避暑錄話》卷上“舊學(xué)士院”條云“同時(shí)流輩殆盡，為之慨然也”?，感慨物是人非；卷下“房次律”條以“哀哉！此豈細(xì)事乎？”?悲嘆陳陶之?dāng)∷纻麩o(wú)數(shù)等等這一類溢于言表形諸文字的直接抒情較少，但不論何種抒情皆歸于真。

總之，葉夢(mèng)得的筆記雖然只是殘叢小語(yǔ)的片段文字，卻充分表明了他作為兩宋之際文學(xué)大家的創(chuàng)作才能。行文蕭散不俗，感情真摯內(nèi)斂，語(yǔ)言委婉平易，彰顯人格風(fēng)范。故四庫(kù)館臣謂之：“夢(mèng)得本晁氏之甥，猶及見張耒諸人，耳濡目染，終有典型。故文章高雅，猶存北宋遺風(fēng)。南渡以后，與陳與義可以肩隨。尤、楊、范、陸諸人皆莫能及?！?

①②③④?（宋）葉夢(mèng)得《:石林燕語(yǔ)》，傅璇琮等主編：《全宋筆記》第二編第十冊(cè)，大象出版社2006年版，第351頁(yè)，第19頁(yè)，第104頁(yè)，第143頁(yè)，第152頁(yè)。

⑤⑦⑧⑨???????（宋）葉夢(mèng)得：《避暑錄話》，傅璇琮等主編《全宋筆記》第二編第十冊(cè)，大象出版社2006年版，第261—262頁(yè)，第227頁(yè)，第232頁(yè)，第226頁(yè)，第245頁(yè)，第335頁(yè)，第344頁(yè)，第303頁(yè)，第335頁(yè)，第259頁(yè)，第330頁(yè)。

⑥⑩?（宋）葉夢(mèng)得：《巖下放言》，傅璇琮等主編《全宋筆記》第二編第九冊(cè)，大象出版社2006年版，第339頁(yè)，第322頁(yè)，第334頁(yè)。

??朱迎平：《宋文論稿》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2003年版，第172頁(yè)，第195頁(yè)。

?如《應(yīng)詔咨詢狀》《奏應(yīng)詔大詢狀》等，談古論今，陳利弊明得失，充分體現(xiàn)了葉夢(mèng)得對(duì)史料的嫻熟運(yùn)用。

???（宋）葉夢(mèng)得：《玉澗雜書》，傅璇琮等主編《全宋筆記》第二編第九冊(cè)，大象出版社2006年版，第366頁(yè)，第365頁(yè)，第369頁(yè)。

?（宋）王灼：《碧雞漫志》卷二評(píng)葉夢(mèng)得詞：“后來(lái)學(xué)東坡者，葉少蘊(yùn)、蒲大受亦得六七?！鄙虾９偶霭嫔?988年版，第59—60頁(yè)。

?（明）田汝成輯撰：《西湖游覽志余》卷二十，上海古籍出版社1998年版，第295頁(yè)。

作者：夏東鋒，文學(xué)博士，山西傳媒學(xué)院副教授。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

基金項(xiàng)目：2015年山西省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015276