論穆儒丐小說內(nèi)容的“兼愛主義”

⊙陳　霞［玉林師范學院文學與傳媒學院，廣西　玉林　537000］

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論穆儒丐小說內(nèi)容的“兼愛主義”

⊙陳霞［玉林師范學院文學與傳媒學院，廣西玉林537000］

摘要：提起偽滿洲國文學，穆儒丐是不能不被提及的作家。他是中國最早用白話進行小說創(chuàng)作的作家之一、“中國現(xiàn)代長篇小說的先驅(qū)者”，同時他也是偽滿洲國文壇建設(shè)的關(guān)鍵人物。穆儒丐出身旗人家庭，青年時期公費留學日本學習，由于他特殊的身份和經(jīng)歷，使他的作品沒有盲目跟從時代潮流，對自由戀愛、婚姻、民主、舊道德等時代風尚問題，持辯證的態(tài)度進行客觀批評。他主張以“兼愛主義”的態(tài)度解決各種思潮沖擊下的社會現(xiàn)實矛盾?！凹鎼壑髁x”不但是穆儒丐的政治理想，同時也是他文學創(chuàng)作的重要理念。

關(guān)鍵詞：偽滿洲國文學穆儒丐“兼愛主義”

穆儒丐是偽滿洲國時期的著名作家，并對偽滿洲國文學的發(fā)展做出了重大貢獻。同時代作家金小天，在《從今天向回追想》（1936）中寫道：“這二十年間他（指穆儒丐）連一年、一月、一天都沒有休息過，不停的執(zhí)筆創(chuàng)作，對于讀者來說當然是撿了便宜。同時他在發(fā)展和開拓滿洲文壇和讀者園地方面功不可沒?！雹倭硗?，1944年翠羽（偽滿作家，具體信息不詳，有小說、散文見于當時雜志）在《穆儒丐先生》一文中寫道：“二十年前，在滿洲的各種報紙雜志上，少見有人創(chuàng)作過小說，尤其是少見有人翻譯過外國名著，只有穆先生能創(chuàng)作，能翻譯，更能在彼時純文言勢力之下，率直的以白話文來寫作，而開語體文的風氣之先。”②而且，穆儒丐還是最早進行白話小說創(chuàng)作的作家。他創(chuàng)作的長篇小說《香粉夜叉》1919年11月18日至1920年4月21日便連載于沈陽《盛京時報》，它比公認的中國現(xiàn)代長篇小說開端——張資平《沖積期化石》和王統(tǒng)照《一葉》出版時間大概早了兩年。③“我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，《香粉夜叉》乃是中國現(xiàn)代文學史上第一部長篇小說”④。毫不夸張地說，有相當部分的偽滿作家是在穆儒丐的影響下成長起來的。

穆儒丐1884年生于北京，滿族正藍旗，原名穆都哩，后更名穆篤哩，字辰公，號六田。1905年官費留學日本早稻田大學師范科歷史地理專業(yè)學習，學滿三年之后，又學習政治和財政。1911年上半年畢業(yè)回國——此時正值辛亥革命前夕，他目睹了辛亥革命后北京城的沒落。穆儒丐留學日本六年，受到日本新文化思想的熏陶，他對現(xiàn)實和政治，逐漸有了新的獨特的認識。政治上他主張走改良道路，對暴力變革持否定態(tài)度，這一思想一直體現(xiàn)在他的文學創(chuàng)作中，他說：“我直到今天，我不敢反對新文藝，而且很喜歡它；我也不敢辱罵舊文藝，因為我的洋樓還沒蓋成，舊房是我所住的，我們依舊保護、愛惜，而且也覺得它很有趣味?！雹菟麑ⅰ拔逅摹毙滤枷牒蛡鹘y(tǒng)舊道德雜糅寫入小說，或者說是用“五四”新思想寫舊道德更為貼切，因為，他既肯定舊道德的合理性，同時對“五四”新思想、新觀念也給予一定的肯定。用他自己的話來說：“我對于中西學問、新舊知識，從來持一種兼愛主義……我所以主張兼愛，也就因為我們有短處，我們不能不兼收西學；也皆因西學不盡是完美的，我們東洋的產(chǎn)物，也要實地研究。”穆儒丐這種一以貫之的“兼愛主義”思想在他的很多小說中都有所體現(xiàn)，但他所謂的“兼愛主義”是具有一定批評性的。

穆儒丐最早在《盛京時報·神皋雜俎》連載的白話小說《香粉夜叉》中描寫了一對青梅竹馬的戀人佩文和靜文，二人感情甚篤且從小就有婚約，兩個家庭還是世交，靜文父母對佩文一家有救命之恩，然而接受了新式教育的靜文被有權(quán)有勢的官僚武大人看重，并對其大獻殷勤。靜文最終未能抵擋住金錢、權(quán)勢的誘惑，主動放棄了跟佩文的愛情，小說結(jié)尾佩文被武大人殺害，靜文因內(nèi)疚等原因精神崩潰。這是一篇典型的用新思想寫舊道德的小說，婚戀自由與攀龍附鳳交織在一起，所謂的新思想、新道德不過是個騙人的幌子，新思想沒有對社會變革起到應(yīng)有的推動作用，反而助長了背信棄義、巧取豪奪等不良的社會風氣?！断惴垡共妗穼π滤枷胩岢幕閼僮杂商岢鲑|(zhì)疑，這些被新思想推崇備至的理念并沒能使美好的感情繼續(xù)下去，相反美好的感情快速地向權(quán)勢、金錢、欲望妥協(xié)，而堅持美好的一方卻粉身碎骨，但背信棄義的一方也并未得到善終，這個別有用心的結(jié)尾是穆儒丐對新思想和舊道德的深刻反思。社會上一些渾水摸魚的人，對新思想進行片面的誤讀，以便達到他們不可告人的目的，如此一來，新思想不但沒有推動社會變革，反而助長了社會的不良風氣。所以，舊道德是不能完全退出歷史舞臺的，舊道德中的合理部分應(yīng)與新思想有機結(jié)合，這樣才能達到對社會變革的真正目的。

《財色婚姻》也是一篇新思想與舊道德相互交織的小說，他在穆儒丐小說創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義。小說主人公金珠是一個非常完美的男子，才貌雙全，學業(yè)、仕途一帆風順。金珠青梅竹馬的戀人淑良是受過新式教育的女性，但又沒有拋棄傳統(tǒng)女性的美德，她聰慧、賢良——從她的名字上就可以看出她的品行是受到作者肯定的，而且她深受金珠母親的青睞。然而金珠大學畢業(yè)后不顧周圍人的反對，暗地里背著母親、淑良偷偷地娶了名聲不好、善于交際享樂、貪圖金珠美貌的七小姐為妻，這段看似新潮的佳偶并不被人們看好，金珠的親人、朋友對此錯愕、不解，甚至與之絕交。這個自由戀愛組成的家庭看似幸福美滿，實則危機四伏。因為，金珠和七小姐的婚姻是“財”和“色”的自由組合，而非真正的愛情結(jié)合。在金珠病重住院后，七小姐的家人以七小姐懷有身孕為借口，不讓二人見面，并將金珠一個人丟在醫(yī)院，照顧金珠的是昔日的好友、親戚，直到這時候金珠才頓悟自己的一時沖動錯過了太多可貴的東西，特別是沒有跟家人商量，就私自放棄淑良娶了七小姐為妻這件事，他覺得對不起含辛茹苦將自己養(yǎng)大的母親、對不起善解人意的淑良，如果自己當初娶了淑良，那么淑良一定不會將自己丟下不管的。金珠死后，七小姐覺得他們的愛情也結(jié)束了，并主動到醫(yī)院進行墮胎手術(shù)。七小姐是婚戀自由的代表人物，她實踐著自由賦予自己的權(quán)利，因此，對于她而言，她完全沒有責任對金珠的家庭盡任何義務(wù)，她侵吞了金珠的大部分撫恤金，過著“自由”的生活。小說結(jié)尾處對新思想推崇的自由給予了一定的批評，自由也是需要擔負責任和義務(wù)的，如果一味地推崇絕對的自由，那自由終將成為自私的借口，七小姐就是過度自由的代表人物。而金珠最后的結(jié)局，是穆儒丐對他違背承諾、不孝順母親的道德審判。新式的自由愛情，可以被社會接受，但不能完全脫離道德的評判標準，這也是穆儒丐對新思想和舊道德之間“兼愛主義”的表現(xiàn)。值得注意的是，《財色婚姻》中出現(xiàn)了一類新的女性人物形象，即以淑良為代表的受過新式教育同時又兼具舊道德的新女性。這類女性人物形象是穆儒丐非常喜歡的，當然她們也是穆儒丐“兼愛主義”的理想產(chǎn)物。從小說《財色婚姻》中，不難看出穆儒丐對自由婚姻的態(tài)度依然是“兼愛主義”，男女雙方可以相互接觸、了解，但一定還是要與父母溝通、商定的。穆儒丐通過“兼愛主義”表達出一種理想的變革思想，自由、平等的思想固然是好的，但不能極端、簡單地認為是絕對的自由、平等。自由、平等是相對中國傳統(tǒng)而言的，在不破壞家庭成員間和諧的情況下給予青年更多的選擇空間，特別是婚戀問題上，青年與父母之間達成協(xié)議，這樣既能選擇青年自己心儀的對象，又能傳承中國傳統(tǒng)的婚戀觀。穆儒丐在《關(guān)于〈古城情魔記〉（四）》中寫道：“不循父母意見，多無好果。此不但現(xiàn)在之東方為然，西方亦正復如是。誠以父母為過來人，經(jīng)驗與知識，當然較比乍出茅廬之子女為優(yōu)。如不容納其意見，只憑一時愛情沖動，難免不受欺騙。拙譯《古城情魔記》，雖小說，已于此點揭示一般青年男女矣?！?/p>

小說《離婚》討論了有關(guān)法理與人情究竟哪個重要的問題，這也是新思想與舊道德的正面交鋒?！峨x婚》寫一個叫素貞的舊式女子賢良淑德，她的婆家是所謂的新式家庭，公公黃老革是個革命派，凡事都講究新派，兒子黃小革在大學讀書，風流成性，將身體弄虛虧后在家久治不愈，黃老革不允許請中醫(yī)給黃小革看病，他只認可西醫(yī)，而西醫(yī)對黃小革的病情束手無策。黃太太找到一個治病偏方，但需要三錢人肉做藥引，黃老革和黃太太為了給兒子看病，就循循善誘兒媳婦素貞為兒子黃小革割肉。善良的素貞割肉后還要操持家務(wù)，由于傷口處理不當而導致感染病變，婆家拒絕為她請醫(yī)生治療，素貞的病情不斷惡化。最后，素貞被迫搬回娘家治病兩年多，但病情依然沒有好轉(zhuǎn)。而黃小革吃了用素貞肉做藥引的偏方后，竟然奇跡般的病愈了。他在父母的慫恿下決定和素貞離婚，并希望通過這個舉動獲得新派女性的關(guān)注，而黃老革則希望兒子離婚后找個新派女性為妻，最好是官宦人家的女兒，這樣黃小革飛黃騰達就指日可待了。黃小革一家，以素貞頑疾久治不愈為理由向法院訴訟離婚，這令素貞羞愧難當。素貞在法庭上將自己得病的事實經(jīng)過如實陳述，她并不是希望繼續(xù)這段婚姻，她只是不能接受這個被拋棄的理由。顯然，素貞在道義上贏得了人們的同情。可是現(xiàn)代法律更注重事實的證據(jù)性，有關(guān)人情、人性方面的考慮非常有限。盡管小說結(jié)尾并未公布案件的結(jié)果，但結(jié)局已經(jīng)是一目了然的。新思想與舊道德在現(xiàn)實碰撞過程中，舊道德受到了巨大的沖擊，而有些受到?jīng)_擊的舊道德在穆儒丐看來都是些非常珍貴的東西，比如人倫、道德、貞烈觀等。新思想中的自由、平等等思想固然可貴，但新思想在實踐過程中任重而道遠，特別是一些別有用心的人，肆意杜撰曲解新思想的內(nèi)涵，以此達到不可告人的目的。《離婚》中的黃老革、黃小革就是這類人物形象的典型，他們自私、自利，對革命究竟為何物其實根本連皮毛上的了解都談不上，他們之所以支持革命是因為革命給他們帶來了好處。所以他們打著革命的幌子處處以新思想自居，而更諷刺的是，正是封建迷信的偏方救了黃小革的命。這類打著新思想旗號，渾水摸魚、謀取私利的人物形象在穆儒丐早期小說創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)。《北京》中的報館主人歆人，便是打著變革思想謀得參議院員身份的政治投機者，他當了參議員并沒有為人民大眾謀求任何的福利，而是參與到當時流行的“窯變”行列中——娶妓女桂花為妾。這些打著變革、革命口號的新派人物，他們的無所作為受到穆儒丐的詬病。這也就不難理解穆儒丐“貴族政治”的政治理想了。當然這種新思想舊道德的小說模式不是穆儒丐一個人的專利，同時期作家哀雁創(chuàng)作的《泣殘紅》也有類似的情節(jié)。女主人公陳英鶯是留學歸來的女青年，在愛人失蹤后未能抵擋住誘惑而陷入墮落不能自拔，當愛人再次出現(xiàn)時，她試圖追回愛人，重修舊好，但未能得到愛人的原諒，后被人拐賣到妓院，最終成為姨太太。小說依然采用章回體模式，但主要內(nèi)容卻是新潮地追求自由戀愛的故事。小說結(jié)尾處依然是采用舊道德的評判標準對陳英鶯等人做了相應(yīng)的審判，正所謂善惡有報，因果不空。在穆儒丐等社會小說家看來，變革是不可避免的時代潮流，新思想的傳播與實踐是在所難免的，但新思想與舊道德之間應(yīng)該是相互依存的關(guān)系，找到融合新思想和舊道德的契入點，這樣既能達到新思想對社會變革起到的正面作用，又能保留傳統(tǒng)道德中的精髓部分，這種“兼愛主義”也是穆儒丐政治理想的體現(xiàn)。

①金小天：《從今天向回追想》，《盛京時報》1936年10月18日。

②翠羽：《穆儒丐先生》，《藝文志》1944年4月1日第一卷六號。

③④張毓茂主編：《東北現(xiàn)代文學史論》，沈陽出版社1996 年8月第1版，第132頁，第132頁。

⑤張菊玲：《風云變化時代的旗籍作家穆儒丐》，《梅蘭芳》，臺北出版社2012年6月版，第184頁。

作者：陳霞，文學博士，玉林師范學院文學與傳媒學院教師，廣西師范大學博士后（進站），研究方向：中國現(xiàn)當代小說。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

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