明清小說中人神間情愛契約書寫形態(tài)及主題內(nèi)涵

⊙閆　岑［新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453003］

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明清小說中人神間情愛契約書寫形態(tài)及主題內(nèi)涵

⊙閆岑［新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453003］

摘要：人與鬼神間情愛契約類故事源起于中國文學(xué)傳統(tǒng)中的“遇仙”模式，這類契約包含兩種情形，一種是鬼神與人直接訂立盟約，其起源往往是在凡男不知情的情況下，仙女思凡或者鬼妖癡情，而與之訂盟。形成了“（愿助）—取消幫助—結(jié)約—踐約（背約）—完約”的文學(xué)書寫模式，力透紙背的是誠信踐諾的永恒主題。

關(guān)鍵詞：人神契約模式主題誠信

明清通俗小說中上述契約題材類型的篇目有一百一十多篇，總體看來，以婚姻為界，可以分為婚前契約和婚后契約兩大類，婚后契約篇目不多，多見于感情很好的夫妻因?yàn)橥庖虮黄确蛛x，臨別前約定幾時回來，后因故未按時歸來，契約未能完成，進(jìn)而引發(fā)出一連串事件。如《喻世明言·蔣興哥重會珍珠衫》①，新婚夫妻如膠似漆，蔣興哥卻要外出經(jīng)商，二人便以門前椿樹再發(fā)芽為約，一年之期便歸來，不料至期蔣興哥害病遲歸，妻子三巧在家同商人陳大郎相好了?！缎咽篮阊浴お?dú)孤生歸途鬧夢》大同小異，只是結(jié)局稍稍不同。比起婚前類別繁豐的契約來，這類契約相對顯得千篇一律和平面化。因此把婚前各樣形式的契約作為研究重點(diǎn)。

大體來看，按照結(jié)約對象的差異，婚前契約可分為兩大類型：一類是人間婚戀契約，另一類是人神間契約。人間婚戀契約在相關(guān)論著《明清小說中人間婚戀契約書寫形態(tài)及其特征》中已有詳細(xì)論述，此處不再贅述，這里將著重探討人神間情愛契約的書寫形態(tài)及其特征。

一、人神間情愛契約概述及源起

比起人與鬼神間倫理契約，描寫人與鬼神間情愛契約的篇幅更多、更常見。這類契約包含兩種情形：一種是鬼神與人直接訂立盟約，其起源往往是在凡男不知情的情況下，仙女思凡或者鬼妖癡情而與之訂盟。這類小說與人間婚姻契約在內(nèi)容過程上存在部分重合。第二種締約緣由是鬼神對人婚姻的指點(diǎn)和幫助。這類故事多是源于仙女或鬼妖的多情，主動獻(xiàn)身，并在事業(yè)上給予凡男幫助。在文學(xué)作品中，這類故事源起于中國文學(xué)傳統(tǒng)中的“遇仙”模式。

中國小說“遇仙”故事原型萌芽于先秦兩漢，生長于漢魏六朝。有學(xué)者對宋代以前大約三百四十多則神仙題材的故事進(jìn)行考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中以遇仙為內(nèi)容的有一百八十多則，占總數(shù)的二分之一以上。②“遇仙”故事模式形成后，歷經(jīng)隋唐、宋元，到明清時期依然保持它不減的魅力而習(xí)見于通俗小說之中。所不同的是，它在不同歷史時期的發(fā)展演變中實(shí)現(xiàn)了自身的主題變化，由最初的宗教和道統(tǒng)附屬品，發(fā)展到出現(xiàn)吉光片羽式的情感描寫，再到宗教功能的徹底弱化，成為人仙情感泛濫，甚至是性愛的代名詞，見證了不同時代歷史和文化的變遷。時值明清，在“遇仙”故事中人仙交往的過程，由于身份不同和神仙在能力上的優(yōu)勢，往往在獲得性愛歡娛和享受的同時，能在其他方面給予凡男以幫助。如《二刻拍案驚奇》卷三十七程宰遇海神的故事：海神自薦枕席，不僅給了程宰人間夫婦難以企及的風(fēng)光旖旎的性愛，并且海神與他訂立契約，可在其“患難之處”“出小力周全”，但條件是“不可漏泄風(fēng)聲，就是至親如兄，亦慎勿使知道。能守吾戒，自今以后，便當(dāng)恒奉枕席，不敢有廢。若有一漏言，不要說我不能來，就有大禍臨身，吾也救不得你了?！雹酆髞沓淘坠槐Ｊ孛孛?，海神也兌現(xiàn)承諾，助其發(fā)了財(cái)且得以脫難。

總體看來，人神類契約具備如下幾個特征：一是在宗教史層面來看，小說逐步完成了從宗教內(nèi)涵到世俗化的蛻變，雖然其中還是不免能看出宗教色彩的影子，但其朝世俗情感漸漸偏斜的傾向卻清晰可感；二是從內(nèi)容方面來看，與人間契約相比，人神類契約更富于理想化色彩，他們之間的情感更純粹，不摻雜貴賤等級觀念，不以貧富論感情，獨(dú)立于世俗之外，更讓人動容；三是，這類小說實(shí)際上也反映出明清文人渴望功成名就，渴望有突來艷遇，渴望在人生困境當(dāng)中得到超強(qiáng)大力量幫助的心理，他們把在現(xiàn)實(shí)中的心境訴諸筆端，在幻想與現(xiàn)實(shí)的雙重世界中傾訴愿望，用特殊方式記錄著歷史。

二、人神間情愛契約的書寫模式

這類契約的特征一般是：仙人或神鬼有條件地主動示愛或相幫?？婆e考試作為古代讀書人光耀門楣、改變命運(yùn)的唯一途徑，對文人士子的吸引可想而知，因而科考高中就成了他們夢寐以求的理想。仙人神鬼似乎很知道他們的需要，往往主動表示愿意助其科榜登第，但如果他沒有達(dá)到仙人鬼神的要求，或言行讓其不滿意，則極有可能撤銷幫助，形成了“（愿助）—取消幫助—結(jié)約—踐約（背約）—完約”的文學(xué)書寫模式。前兩個環(huán)節(jié)在個別篇目中存在，但后面主體環(huán)節(jié)幾乎所有篇目都是具備的。比如《醒夢駢言》第六回《違父命孽由己作代姊嫁福自天來》，其模式可概括為：

愿助關(guān)帝指示店主興兒必中解元，將來官至宰相

取消幫助興兒聞?wù)f，暗想“若做了宰相”，嫌丑妻會被同僚取笑，關(guān)帝取消幫助，興兒名落孫山

結(jié)約關(guān)帝讓店主轉(zhuǎn)告興兒，若“能速自改悔”，必然再助其高中

踐約興兒發(fā)誓“改過自新”，再不敢起薄幸念頭

完約考試已畢，得中解元

當(dāng)時在民間流行的《初刻拍案驚奇》中有《華陰道獨(dú)逢異客江陵郡三拆仙書》入話亦是如此：

結(jié)約諸葛一鳴遇一鬼金甲神，鬼許諾讓其榜上有名，條件是“須多焚楮錢”，一鳴答應(yīng)

背約鬼助其登科，一鳴忘了履約燒楮錢

完約鬼作弄，令他“枷號示眾，前程削奪”

由于此模式的傳奇性和通俗性，由此衍生而來的文學(xué)作品在明清時期開始在文學(xué)界泛濫。

鑒于《紅樓夢》既是復(fù)合式契約的典型，又涉及靈異契約，這里有必要對其契約模式作一特別說明?！都t樓夢》中有大大小小多種契約：金錢契約、婚約、私盟，等等，但基本上都是獨(dú)立出現(xiàn)，很快就完結(jié)，這里只重點(diǎn)分析貫穿全書的兩個大契約的特征?！都t樓夢》開篇便是大荒山石頭與僧道訂立契約，這個契約是全書總契約，是后文一切故事的緣起。眾所周知，現(xiàn)實(shí)世界中，賈寶玉用一句發(fā)自肺腑的“你放心”與林黛玉結(jié)下情約，成為貫穿全書的線索。大觀園故事展開后，大荒山之約表面上看似乎隱去，實(shí)則不然，它一直若隱若現(xiàn)地存在于現(xiàn)實(shí)世界之中。在讀者每每沉浸于眼前人物悲歡離合、興衰際遇之時，僧道在關(guān)鍵時刻的出場喚起讀者對“大荒山之約”的記憶和對結(jié)局的期待。曹雪芹的高明之處在于：兩條契約線索交相輝映，終歸于一。頑石隨神瑛侍者下凡歷劫，大契約自寶玉銜玉而生之日進(jìn)入執(zhí)行階段。第25回，賈寶玉被馬道婆施法術(shù)陷害，性命垂危之時，癩頭和尚與跛足道人出現(xiàn)，用“通靈寶玉”救活了他?！敖佟鄙形础敖K”，自然還不能死。自此以后，那塊“通靈寶玉”似乎就成了大契約的符號。因其傳奇般的來歷，賈母稱它為“命根子”。丟玉之后，賈寶玉重新犯病，王夫人也認(rèn)識道“他那玉原是胎里帶來的一宗古怪東西，自然有他道理”，“病也是這塊玉，好也是這塊玉”。賈寶玉初見林黛玉便要摔玉，在現(xiàn)實(shí)生活中“金玉良緣”的宿命一直是“木石前盟”的阻撓力量，前世絳珠草欠神瑛侍者之情，今生賈寶玉負(fù)了與黛玉之盟。兩條線索一隱一明，最終匯聚于第115回寶玉的再次昏倒！

和尚送回玉之后，賈寶玉神氣恢復(fù)。丫頭麝月的一句話成了兩條線索的交匯：“麝月上去輕輕地扶起，因心里喜歡，忘了情說道：‘真是寶貝，才看見了一會兒就好了，虧的當(dāng)初沒有砸破’”。寶玉一聽，“身往后仰，復(fù)又死去”。麝月的話立即令讀者聯(lián)想起初見黛玉時寶玉摔玉的場景，也勾起了神志清醒后的寶玉對黛玉的懷念?、苓@次昏倒，寶玉魂魄出竅跟隨和尚來到少年時夢到的地方，又見到金陵十二釵冊子，見到了瀟湘妃子。醒來后“竟能把偷看冊上詩句牢牢記住了，只是不說出來，心中早有一個成見在那里了”，埋下了后文出家的伏筆。石頭完成了“劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案”的契約；賈寶玉用這種方式完成了對林黛玉的至死不悔，神瑛侍者也完成了“下凡造歷幻緣”的愿望，兩條線索復(fù)歸于一。可以說《紅樓夢》文本是復(fù)合型契約的杰出典范，又兼有神異、契約原型特點(diǎn)，故此研究契約敘事，《紅樓夢》是不能跨越的文本。

三、婚戀類契約之主題內(nèi)涵

明清小說中講到關(guān)于誠信的作品很多，無論是人間婚戀契約，還是人與鬼神間的情愛契約，它不只是一種單純的文學(xué)創(chuàng)作，更值得注意的是文學(xué)書寫背后所透出的民眾的契約意識和誠信觀念。誠信作為中華民族主導(dǎo)價(jià)值觀念之一，其重要性很早就被認(rèn)識。盡管先秦諸子思想存在沖突和爭鳴，但在對誠信的認(rèn)識上驚人趨同?？鬃釉啻沃v到誠信，如“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”⑤。墨子也講：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”⑥。朱熹也說：“人與人要約，當(dāng)于未言之前，先度其事之合義與不合義。合義則言，不合義則不言。言之，則其言必可踐而行之矣。”⑦人若有信，就是一個恪守信約、履行諾言、言而有信、堂堂正正的人。現(xiàn)階段我們強(qiáng)調(diào)誠信，就是這一精神的一脈相承。在建設(shè)社會主義精神文明的今天，這些契約中透出的倫理內(nèi)涵依然能夠指導(dǎo)我們的精神追求，去引導(dǎo)我們做一個守信重義的人，并重塑我們的道德正義。

①（明）馮夢龍編，傅成校點(diǎn)：《喻世明言》，上海古籍出版社1998年版，第1—29頁。

②孫遜、柳岳梅：《中國古代遇仙小說的歷史演變》，《文學(xué)評論》1999年第2期。

③之前雖有“病神瑛淚灑相思地”，但那是病中，精神恍惚。

⑤孔丘：《論語》，中華書局2006年版，第8頁。

⑥墨翟：《墨子》，上海古籍出版社1989年版，第6頁。

⑦黎靖德：《朱子語類》，中華書局1986年版，第520—521頁。

作者：閆岑，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院人文社會醫(yī)學(xué)研究中心講師，研究方向：古代文學(xué)與中國文化。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

《紅樓夢》研究（一）

基金項(xiàng)目：本文為2014年度新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院科學(xué)研究培育基金項(xiàng)目“中國古代小說契約敘事與文化研究”階段性成果，項(xiàng)目編號2014YB211