對(duì)生命本體存在的千古追問——《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》主題的哲學(xué)解讀

⊙馮現(xiàn)冬［山東青年政治學(xué)院，濟(jì)南250103］

對(duì)生命本體存在的千古追問——《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》主題的哲學(xué)解讀

⊙馮現(xiàn)冬［山東青年政治學(xué)院，濟(jì)南250103］

《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》可以看作是一首詩人對(duì)生命存在進(jìn)行終極追問的至情之作。詩人借“黍”“稷”的生長(zhǎng)變化象征時(shí)光的更迭、歲月的流逝，從而喚起對(duì)生命存在的無限憂思，流露出生于天地之間宿命般的孤獨(dú)感。

《黍離》 生命存在 哲學(xué)意蘊(yùn)

從哲學(xué)角度而言，迄今為止困擾著全人類的無非是兩大難題：我是誰？我從哪里來、到哪里去？前者是對(duì)生命本體存在的追問，后者是對(duì)生命存在意義和價(jià)值的追問。其實(shí)，在我國先秦時(shí)期，我們的祖先早已提出了這一哲學(xué)命題，其中，《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》就是一首體現(xiàn)詩人對(duì)生命本體存在進(jìn)行終極追問的至情之作：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

全詩共三章，每章十句。三章結(jié)構(gòu)相同，只在前四句更換六字，后六句則完全相同，重章復(fù)沓，凸顯主旨。更換的六個(gè)字“苗”“穗”“實(shí)”“搖”“醉”“噎”，兩兩押韻，體現(xiàn)了隨著植物生長(zhǎng)和時(shí)光流逝，詩人心緒的變化。詩中的具體物象只有“黍”和“稷”?！笆颉?，即黃米；“稷”，為糜谷。它們都是北方隨處可見的農(nóng)作物，是民之主食。文獻(xiàn)記載，“黍”有馨香之味，“稷”具形長(zhǎng)之美，二者形、味并具，往往被人們選為祭祀之物，體現(xiàn)了古人以自然之美為選取標(biāo)準(zhǔn)的審美價(jià)值取向?！半x離”，莊稼一行行排列整齊的樣子。每章前二句，“黍”總是一行行地長(zhǎng)著，而“稷”，卻經(jīng)歷了由苗到穗，由穗到實(shí)的生長(zhǎng)過程?！笆颉敝半x離”為靜態(tài)，“稷”為變態(tài)，其中蘊(yùn)蓄著詩人情緒變化之緣由。如此，詩人賦予黍、稷以時(shí)光更迭、歲月流逝的象征意味，從而引出第三、四句詩人由彷徨憂愁漸至哽咽難言的愁苦心境。

黍、稷本是無情之物，卻是勾起詩人對(duì)生命存在無限愁思的引子?！靶羞~”，即行走?！懊颐摇?，即遲遲，指行走緩慢。詩人緩步行走在荒涼的小道上，不禁心旌搖搖，滿懷惆悵。而面對(duì)郁郁蔥蔥的莊稼由苗而穗、由穗而實(shí)，在匆匆的時(shí)光中由盛而衰、由綠而黃的迅速變化，詩人的憂思也隨之逐漸加重，內(nèi)心由“搖搖”（憂苦不安，無所訴）到“如醉”（憂愁猶如醉酒般不能自持），由“如醉”到“如噎”（哽咽難言，不能喘息）。如此，“行邁靡靡”之常態(tài)，“中心”（即心中）之非常態(tài)，揭示出詩人情感之變化，低回婉轉(zhuǎn)，寄情極深，詩人心境之“憂”顯露無遺。

詩人究竟為什么憂慮和悲傷呢？三章的后六句采用復(fù)沓手法，反復(fù)吟唱，流露出詩人在天地之間宿命般的孤獨(dú)感，以及由無法排解的孤獨(dú)而引發(fā)的生命終極追問。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。”對(duì)于詩人的這種憂愁和焦慮，理解他的人知道是因其始終沒有能夠?yàn)椤拔沂钦l”的問題找到答案，內(nèi)心充滿了憂慮和悲傷；而不理解的人還以為詩人在人世間有什么貪婪的野心或世俗的需求沒有得到滿足！憂愁悵惘尚能承受，令人不堪的是這種愁思卻不能被世人理解。這是眾人皆醉而我獨(dú)醒的尷尬，亦是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應(yīng)的，只能質(zhì)之于天：“悠悠蒼天！此何人哉？”（高遠(yuǎn)而遼闊的蒼穹啊，獨(dú)立于天地之間的人究竟是一種怎樣的存在？）蒼天自然無法回應(yīng)，此時(shí)詩人的憂思和郁悶便又加深一層。此六句反復(fù)詠嘆，雖然在形式上完全一樣，但在一次次反復(fù)中卻加深了詩人的沉郁之氣。這是歌唱，更是痛定思痛之后的長(zhǎng)歌當(dāng)哭，一唱三嘆，悲情淋漓。

縱觀《黍離》全詩，作者巧妙地選取同一物象不同時(shí)間的表現(xiàn)形式，完成了時(shí)間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心境憂慮三個(gè)方面的發(fā)展，在迂回往復(fù)之間表現(xiàn)出詩人不勝憂郁之狀。在任何時(shí)候、任何情況下，“時(shí)光匆匆”都意味著人生短暫，死亡步步緊逼，不可避免。因此，詩人所憂慮和悲傷的，也就是源自“時(shí)光匆匆，人生短暫”的現(xiàn)實(shí)之下人類對(duì)自我生命存在意義的終極尋求?？墒牵?dāng)人面對(duì)死亡時(shí)，就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)一切都是虛幻，一切都把握不住，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是如此不堪一擊，沒有什么事物可以依賴，也沒有什么事物可以代人擋過此劫。在死亡面前，人是如此孤立無援，人的理性和思維只能墜向疑惑和痛苦的深淵，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)過往的自己是那樣的陌生，從而出現(xiàn)“我是誰”這一宿命式的千古之問。而《黍離》一詩，正是詩人跌入“我是誰”這一疑團(tuán)時(shí)具體情狀的寫照！對(duì)于這首詩，可以做這樣的解讀：

新的一年開始了，田野里長(zhǎng)出了郁郁蔥蔥的稼禾，可我依然不知道自己到底是誰，為此而行動(dòng)萎靡，內(nèi)心焦慮不安。唉，理解我的人知道我至今沒有找出“我是誰”“人在本質(zhì)上是什么”的答案，從而心憂；而不了解我的人還以為我有什么欲求沒有得到滿足！遼闊的蒼天啊，我到底是誰？

時(shí)間一天天過去，莊稼都長(zhǎng)出穗了，可“我是誰”的思考還是沒有結(jié)果。查典籍，圣人沒有思考過；問別人，別人也說不知道。這個(gè)問題害得我無心“正事”，所有的“正事”都被耽擱下來，可越是思考、越是急于找出答案，內(nèi)心越像是喝醉了酒，思力遲鈍而找不著問題的答案。唉，理解我的知道我是因?yàn)橐廊徊荒軠?zhǔn)確地解釋自己而心憂，而不理解我的還以為我正在追逐利益呢！沒有際涯的蒼天啊，我到底是誰？

莊稼都結(jié)出了或金或紅的累累果實(shí)，我還是不知道我自己是誰。我連我自己是誰都不知道，那么，我的其他一切作為還有什么意義呢？怎么能確定那些作為在根本上有沒有意義呢？是不是錯(cuò)誤的呢？弄不清我是誰，我只能放棄實(shí)際作為，在放棄中等待，在等待中放棄；弄不清我是誰，從而找不到行動(dòng)的意義，從而失去行動(dòng)的努力。而同時(shí)，試圖弄清楚自己是誰的思考，也四處碰壁，左沖右突，沒有出路。如喉嚨被食物噎住了那樣，我內(nèi)心的活躍現(xiàn)在則化作了不能活動(dòng)的凝固。唉，理解我的知道我想要弄清楚“我是誰”而心憂，不理解我的還以為我有毛病——“竟然會(huì)思考‘我是誰’這樣一種問題”！無垠的蒼穹啊，告訴我，我到底是誰？！

誠然，人在本質(zhì)上總是一個(gè)孤獨(dú)的存在，無知庸眾尚謂我何求，那么知音何在？唯有長(zhǎng)歌當(dāng)哭，向天而問。“悠悠蒼天！此何人哉？”這一問，體現(xiàn)了詩人意欲超越這種人生困境的努力，也是詩歌的懾人力量之所在。此后，“問天”也成為一個(gè)中國詩歌的主題意象。正如司馬遷所云：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也……”只要人類生命存在，這種追問就不會(huì)停止，千載之后，仍會(huì)不斷引起后人的共鳴與思索。

作者：馮現(xiàn)冬，教育學(xué)博士，山東青年政治學(xué)院教師，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向：文學(xué)教育、文學(xué)解讀學(xué)。

編輯：趙斌E-mail：948746558@qq.com

山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“文學(xué)解讀與喚醒教育研究”（J14WD12）階段性研究成果；山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“體驗(yàn)式文學(xué)教育研究”（ZC15038）階段性研究成果