傳承與創(chuàng)新：“中國學(xué)派”動(dòng)畫電影的思想藝術(shù)特征

李峰

我國的動(dòng)畫藝術(shù)雖然起步較晚，但發(fā)展卻極為迅速，其美學(xué)特征曾經(jīng)在世界動(dòng)畫界引起轟動(dòng)，并被譽(yù)為“中國學(xué)派”。相應(yīng)的，研究我國動(dòng)畫藝術(shù)，特別是期間經(jīng)歷的流變，就不可繞過“中國學(xué)派”。此外，對我國動(dòng)畫藝術(shù)的討論，雖然基于美學(xué)闡釋的角度展開，但是從哲學(xué)角度來看，所有社會(huì)現(xiàn)象終究是歷史的產(chǎn)物，所以對動(dòng)畫藝術(shù)的研究必須要對動(dòng)畫美學(xué)的歷史根源進(jìn)行分析，以歷史的和發(fā)展的眼光來審視動(dòng)畫美學(xué)的發(fā)展特性與建構(gòu)過程。總之，以“中國學(xué)派”為主要研究對象，以美學(xué)的、歷史的角度對我國動(dòng)畫藝術(shù)的之美展開多角度闡釋，不僅具有較高的理論價(jià)值，也能給當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)實(shí)踐提供有益參考。

一、 傳承與融合：我國動(dòng)畫電影的民族風(fēng)格形成與發(fā)展

雖然我國的動(dòng)畫事業(yè)起步較晚，但是建國后還是取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步，并促使動(dòng)畫電影民族風(fēng)格的形成。[1]

動(dòng)畫電影作為人類的精神家園，通過斑斕的色彩闡釋理性，并用以開啟歷史的隧道，因此人們均傾向于以發(fā)展的視角審視動(dòng)畫的出現(xiàn)于發(fā)展。動(dòng)畫電影傳入我國之后經(jīng)歷了兩次發(fā)展高峰。20世紀(jì)50年代初期，我國的動(dòng)畫電影藝術(shù)家懷著建設(shè)社會(huì)主義新文化的崇高理想齊聚上海，以極高的創(chuàng)作熱情，直接促發(fā)的我國動(dòng)畫電影的第一個(gè)發(fā)展高潮。這一時(shí)期的上海美術(shù)電影制片廠也成為高品質(zhì)民族動(dòng)畫電影的代名詞。特別是當(dāng)時(shí)的著名導(dǎo)演特偉明確提出“探尋民族風(fēng)格之路”的口號(hào)之后，民族化就成為我國動(dòng)畫電影的發(fā)展方向，我國動(dòng)畫電影界的“中國學(xué)派”雛形初具。

而文革之后的80年代，脫離政治束縛的動(dòng)畫電影藝術(shù)經(jīng)歷了第二個(gè)發(fā)展高峰。雖然歷經(jīng)20年的停滯，但發(fā)展基礎(chǔ)尚在，因此這一時(shí)期的國產(chǎn)動(dòng)畫電影可謂百花齊放，優(yōu)秀動(dòng)畫電影層出不窮，內(nèi)容豐富多樣。雖然我國當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于改革開放的新時(shí)代，西方文化業(yè)已開始對我國動(dòng)畫界產(chǎn)生著越來越多的影響，但是堅(jiān)持民族風(fēng)格仍舊是廣大動(dòng)畫電影創(chuàng)作者的共識(shí)。

總之，動(dòng)畫藝術(shù)進(jìn)軍民族化的共識(shí)一旦形成，便成為我國動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的的自覺追求。在建國后的動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展中，動(dòng)畫創(chuàng)作者無論是在民族內(nèi)容的挖掘上，還是民族形式的借鑒上，都付出了重要的實(shí)際努力，并取得了輝煌的成就。無論是剪紙片的問世還是水墨動(dòng)畫的誕生，無不印證了動(dòng)畫藝術(shù)民族化方面的銳意進(jìn)取。尤其是我國首創(chuàng)的水墨動(dòng)畫，將我國傳統(tǒng)的水墨畫元素與動(dòng)畫藝術(shù)相互融合，形成了極具東方文化神韻和審美內(nèi)涵的動(dòng)畫藝術(shù)形式，一度在世界動(dòng)畫界引起巨大轟動(dòng)。正是由于動(dòng)畫藝術(shù)“民族化”方面取得的巨大成就，才促成了動(dòng)畫藝術(shù)界“中國學(xué)派”的誕生。

動(dòng)畫的本質(zhì)是一種文化，“中國學(xué)派”的動(dòng)畫電影由于結(jié)合了本民族的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)核之后，便產(chǎn)生了巨大的力量和成就。[2]中國學(xué)派的動(dòng)畫電影不僅是一種創(chuàng)新藝術(shù)形式同時(shí)更是一種文化傳播媒介，因此對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承就成為其必須承擔(dān)的歷史責(zé)任，也正是由于中國學(xué)派的動(dòng)畫藝術(shù)家認(rèn)識(shí)并踐行了這一責(zé)任，才成就了中國學(xué)派動(dòng)畫電影的民族性。中華文化向來是兼容并蓄的，動(dòng)畫電影也不例外，中國學(xué)派的動(dòng)畫電影在堅(jiān)持民族性的同時(shí)也注重與現(xiàn)代高科技的結(jié)合，進(jìn)一步成就了中國學(xué)派動(dòng)畫電影民族性前提下的世界性，并為中國動(dòng)畫贏得了世界性的聲譽(yù)。

二、 淡而有味的審美風(fēng)格

我國的動(dòng)畫藝術(shù)起源于對美國鬧劇式動(dòng)畫的模仿，但這種與中國審美傳統(tǒng)格格不入的動(dòng)畫形式隨即便被揚(yáng)棄。[3]伴隨著我國動(dòng)畫藝術(shù)民族化進(jìn)程的不斷深入，逐漸形成了淡而有味的審美風(fēng)格。

首先，在動(dòng)畫敘事上，中國學(xué)派的動(dòng)畫電影與迪斯尼動(dòng)畫的鬧劇式設(shè)計(jì)有本質(zhì)的區(qū)別，動(dòng)畫設(shè)計(jì)著眼于生活本身的戲劇性挖掘，通過情節(jié)的內(nèi)在張力來塑造極具人文意蘊(yùn)的喜劇效果。從敘事上看，中國動(dòng)畫喜劇無論在情節(jié)設(shè)置上還是細(xì)節(jié)編排上，都不鬧騰，即便是《大鬧天宮》也并不“鬧”。[4]在整體情節(jié)設(shè)計(jì)上，這些動(dòng)畫藝術(shù)作品往往只有影片結(jié)束前設(shè)計(jì)的一個(gè)高潮點(diǎn)，與美國迪士尼動(dòng)畫情節(jié)跌宕起伏、高潮不斷的情節(jié)設(shè)計(jì)有明顯區(qū)別。中國學(xué)派的動(dòng)畫電影的細(xì)節(jié)編排，不以具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的畫面和人物取勝，極少利用造型怪異、行為夸張爆笑的人物形象以及動(dòng)作性極強(qiáng)的群毆群斗來塑造戲劇性效果，但是憑借豐富思想內(nèi)涵的含蓄表達(dá)，使動(dòng)畫片具有一種思想領(lǐng)域的深度美。

其次，從情感表達(dá)方式上來看，煽情策略在美國迪士尼動(dòng)畫中大行其道，迪士尼動(dòng)畫可以利用一切手段，將某種情感渲染到極致，從而使觀眾情不自禁的卷入作品的情感漩渦。相比之下，中國學(xué)派動(dòng)畫電影深受傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，在情感表達(dá)上注重“中庸”之道，在感情表達(dá)上講究節(jié)制和適度，將“樂而不淫”的效果作為情感表達(dá)的重要原則。這種點(diǎn)到即止、隱喻含蓄的情感表達(dá)方式，不僅可以使觀眾與劇中人物產(chǎn)生情感上的共鳴，同時(shí)又不至于深陷其中，在保持清醒的狀態(tài)下作出自己的判斷。

最后，在動(dòng)畫的喜劇性營造方面，西方動(dòng)畫電影的商業(yè)性特征十分突出，為了滿足觀眾的“俗”趣需求，而呈現(xiàn)出明顯的娛樂化特征。反觀中國學(xué)派動(dòng)畫電影則更多體現(xiàn)出“陽春白雪”式的典雅，并依此為導(dǎo)向達(dá)到“雅”趣塑造的藝術(shù)創(chuàng)新旨?xì)w。與迪士尼動(dòng)畫追求局部與細(xì)節(jié)上的娛樂性特征不同，我國動(dòng)畫藝術(shù)崇尚整體藝術(shù)效果的塑造。無論是利用對比手法進(jìn)行喜劇性暗示，抑或利用委婉的諷刺和幽默來進(jìn)行喜劇性的表達(dá)，都顯示出中國學(xué)派動(dòng)畫電影重過程、輕結(jié)果的美學(xué)表達(dá)理念?？梢哉f中國學(xué)派動(dòng)畫電影的喜劇效果并不是特別直白的突然爆發(fā)，而是一種需要細(xì)細(xì)品味的逐漸累積，“正劇化”的特點(diǎn)較為突出。

三、 動(dòng)畫電影視覺語言的人文關(guān)照

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)注重通過藝術(shù)形式傳達(dá)內(nèi)在的人文精神，并籍以提升創(chuàng)作者與接受者的思想境界與道德水平。[5]“中國學(xué)派”作為我國動(dòng)畫界對傳統(tǒng)藝術(shù)繼承的代表性群體，必然會(huì)受到上述美學(xué)思想的影響，使創(chuàng)作的動(dòng)畫電影承載著深厚的人文精神與道德內(nèi)涵。

“中國學(xué)派”的動(dòng)畫藝術(shù)家認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出富有生機(jī)的動(dòng)畫藝術(shù)作品，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者本身高超的藝術(shù)造詣，還需要其具有高尚的人格魅力，這不僅是動(dòng)畫藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)與積累，更是心靈涵養(yǎng)的不斷提升?！爸袊鴮W(xué)派”的動(dòng)畫電影之所以能在短期內(nèi)取得如此高的創(chuàng)作水準(zhǔn)并獲得世界性的認(rèn)可和評價(jià)，與老一輩動(dòng)畫藝術(shù)家自身的高尚品格是分不開的。在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，動(dòng)畫創(chuàng)作者本身的世界觀、藝術(shù)觀和責(zé)任感被融入動(dòng)畫作品傳遞給每一位觀眾。在這一過程中，藝術(shù)家的精神境界獲得了進(jìn)一步提升，而觀眾的認(rèn)可又進(jìn)一步磨礪了藝術(shù)家的藝術(shù)品性，從而獲得了一種良性循環(huán)。

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化精神的核心，儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要“成教化，助人倫，窮神變，測幽微”的功能，這種“文以載道”的思想對我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！爸袊鴮W(xué)派”作為動(dòng)畫電影界民族精神與民族文化的倡導(dǎo)者，在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中一直秉承和貫徹這一思想，在視覺語言中融入發(fā)人深省的人文內(nèi)涵，讓觀眾在潛移默化中獲得教益。例如，動(dòng)畫電影《魚盤》就利用傳統(tǒng)的審美形式表現(xiàn)環(huán)境污染問題。

“中國學(xué)派”注重利用生動(dòng)有趣的視覺語言，體現(xiàn)“文以載道”的藝術(shù)理念，注重將道理蘊(yùn)藏于一片歡聲笑語之中。在傳統(tǒng)理念中，動(dòng)畫片是給兒童看的，即使如此，“中國學(xué)派”在藝術(shù)表達(dá)上也沒有絲毫懈怠，不用教條、甚至訓(xùn)導(dǎo)的方式進(jìn)行思想灌輸，而是以兒童易于接受的審美視角和審美形式進(jìn)行作品創(chuàng)作。也正是如此，才有了中國動(dòng)畫將思想內(nèi)容與視覺形式緊密融合，寓教于樂的特征才得到最佳體現(xiàn)。

四、 內(nèi)容與形式方面的不足

動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展不僅要依靠形式上的創(chuàng)新，同時(shí)還需要內(nèi)容上的不斷探索。中國學(xué)派動(dòng)畫電影發(fā)展的一個(gè)主要缺陷就是“新曲彈舊調(diào)”，這種利用動(dòng)畫形式詮釋傳統(tǒng)喜劇的做法，注定在內(nèi)容方面的探索有所不足，這也是我國動(dòng)畫藝術(shù)的形式創(chuàng)新能夠產(chǎn)生世界性的轟動(dòng)，而內(nèi)容上卻鮮有印象的主要原因。

首先，中國學(xué)派動(dòng)畫電影多為循規(guī)蹈矩的改編之作。我國的優(yōu)秀動(dòng)畫藝術(shù)作品，幾乎都改編自民間故事、神話和童話等傳統(tǒng)文學(xué)作品，而且在動(dòng)畫改編中基本停留在原著的主題層面，并沒有在思想和內(nèi)容上進(jìn)行深度挖掘和創(chuàng)新，因此難以適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代背景，更不必說在跨文化傳播中獲得全世界觀眾的接受和喜愛了。

其次，中國學(xué)派動(dòng)畫電影創(chuàng)作偏于民族性，疏于世界性的特征較為明顯。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中的民族性，國內(nèi)藝術(shù)評論家們一直喜歡引用“越是民族的，就越是世界的”的論斷，但卻不知魯迅先生提出這一論斷時(shí)的社會(huì)文化語境，如果拋開原有語境，這句話無疑就顯得有些片面。片面民族性的堅(jiān)持使我國動(dòng)畫形式創(chuàng)新有目共睹，但民族動(dòng)畫內(nèi)容乏善可陳，面對上述現(xiàn)狀我國動(dòng)畫形式和內(nèi)容的不盡協(xié)調(diào)也是就不足為奇了。

最后，中國學(xué)派動(dòng)畫電影缺乏對時(shí)尚性的自覺追求。在消費(fèi)者語境下，動(dòng)畫要獲得觀眾的認(rèn)可和接受，就必須善于提供“時(shí)尚”，只有動(dòng)畫藝術(shù)成為社會(huì)時(shí)尚一部分，才能使消費(fèi)者獲得引領(lǐng)時(shí)尚心理滿足，從而激發(fā)消費(fèi)者的觀看欲望。反觀我國動(dòng)畫藝術(shù)，仍然停留在以民族性標(biāo)榜的陳舊與老套之內(nèi)，缺乏對時(shí)尚性的主動(dòng)追求，這已經(jīng)成為新世紀(jì)動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的重要不利因素。

結(jié)語

中國學(xué)派動(dòng)畫電影基于傳統(tǒng)文化沉淀基礎(chǔ)上的厚積薄發(fā)，造就了一部部動(dòng)畫藝術(shù)傳奇。反觀近年來的我國動(dòng)畫創(chuàng)作，盡管產(chǎn)量之大令人咋舌，但終究掩藏不了缺乏藝術(shù)精品的那一絲尷尬和苦澀，究其原因主要在于動(dòng)畫創(chuàng)作存在藝術(shù)傳承和代際傳承的斷裂。誠然，傳統(tǒng)的并不一定是優(yōu)秀的，但是徹底拋棄傳統(tǒng)而全盤向日美動(dòng)畫趨同，卻使我國的動(dòng)畫作品逐步向文化快餐和文化垃圾沉淪。雖然舊的“中國學(xué)派”業(yè)已成為不可再現(xiàn)的歷史，而現(xiàn)在需要做的是彌合裂痕、重塑傳統(tǒng)，以完成新的“中國學(xué)派”的創(chuàng)建，為我國動(dòng)畫電影事業(yè)譜寫新的藝術(shù)篇章。

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