影片《紫色》中的生態(tài)女性主義

張燕

沃克的黑人血統(tǒng)和貧民家庭背景讓她深深體會(huì)美國黑人生活的辛酸。斯皮爾伯格的美籍猶太人身份也讓他的事業(yè)與影片《紫色》備受爭議；然而，斯皮爾伯格的個(gè)人血統(tǒng)與經(jīng)歷恰恰是他選擇這一電影題材的原動(dòng)力；他的電影正是他思索與探究美國當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的藝術(shù)升華。不同血統(tǒng)的人在美國大熔爐中的掙扎與融合是個(gè)不可回避的話題，甚至是難題。《紫色》的電影版以其大圓滿和充滿希望的結(jié)局。這與作者的創(chuàng)作初衷是一致的：沃克和斯皮爾伯格都感知到人與自然、人與人、男人與女人、白人與黑人、主流與非主流需要和諧共處；這便是生命的希望與光輝所在。正如電影開始與結(jié)尾那片自然之光籠罩下芬芳的薰衣草所寄寓的和諧與希望之音。

一、 沃克創(chuàng)作的源泉

正如沃克的作品所投射出的光芒一樣——沃克作為黑人女性的命運(yùn)并未壓倒她，而是促其在逆境中茁壯成長并結(jié)出她生命的光輝與智慧。1944年，艾麗斯·沃克出生于美國南方佐治亞的一個(gè)佃農(nóng)家庭。奴隸制度雖然早已被廢除，但黑人還是無法享有與白人同等的權(quán)利。因?yàn)樗麄兤毡樘幱谏鐣?huì)底層，享有的教育資源也不能與白人孩子相提并論。然而，沃克生活的特殊國度與特殊時(shí)期造就了她不同尋常的命運(yùn)和文學(xué)創(chuàng)作生涯。 她在逆境中堅(jiān)毅地磨礪自己并發(fā)現(xiàn)美，追尋靈魂成長的“花園”。其成名作《紫色》（1982）中“倔強(qiáng)的”索菲亞，“傻乎乎”的西麗，“甜美動(dòng)人”的莎格，從“殘暴”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋楹汀钡哪衬诚壬枷蜃x者訴說著黑人女性悲慘的命運(yùn)。

沃克的作品將性別、種族、自然結(jié)合在一起，從生態(tài)女性主義角度給人類一個(gè)啟示：所有的剝削、壓迫、暴力都是相互關(guān)聯(lián)的，種族歧視、環(huán)境破壞和女性壓迫，這些問題的根源就在于差異性的貶低和統(tǒng)治邏輯。沃克在其散文選《以字為生》的序言里寫道：“我開始一段旅程去尋找那古老的星球……但是我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)無法承受人類對它慣有的殘忍剝削，我長時(shí)間地思考：在這個(gè)強(qiáng)調(diào)全球化意識的新時(shí)代，如何存在才能對大家都有好處呢？”[1]電影《紫色》在故事剛拉開序幕時(shí)和諧的自然美景下卻充斥著性別歧視的暴力碎片，繼而種族歧視的壓迫更將故事推向高潮；但所有的不和諧最終在時(shí)間的推移、妥協(xié)與遺忘、覺醒與掙脫中最終又達(dá)成了諒解與和諧。電影結(jié)尾的人與自然的和諧美給人一種難以言表的靜謐與安然；世間萬物的關(guān)系就該像自然對萬物一般——充滿母性的包容與和諧。

二、 生態(tài)女性主義思潮

這種和諧包容的祥瑞之相與生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的理念如出一轍。生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代西方女性主義運(yùn)動(dòng)的一部分。在沃克成長的青年時(shí)期，生態(tài)女性主義思潮萌芽并發(fā)展迅速。這一思潮隨后在美國這片沃土得到長遠(yuǎn)發(fā)展，沃克的文學(xué)作品的思想內(nèi)涵很顯然得益于這一理念。美國生態(tài)女性主義者對于此方向的研究進(jìn)一步深入，呈現(xiàn)出多元化特征，其研究成果也涵蓋了多學(xué)科、多領(lǐng)域——文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)等。

法國女性主義者弗朗索瓦·德奧博納在其《女性主義或者死亡》中首次使用“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語并指出父權(quán)制是造成環(huán)境惡化的根源，要掀起一場顛覆男性權(quán)力的生態(tài)革命，建立新型平等的男女之間的關(guān)系，以及人類與自然的關(guān)系，而不是為了建立一個(gè)由女性掌控或者母權(quán)制的社會(huì)。美國生態(tài)女性主義者伊內(nèi)斯特拉·金認(rèn)為：“生態(tài)女性主義是一場建立在共同理論基礎(chǔ)之上的全球運(yùn)動(dòng)，它反對各種形式的壓迫和暴力?！盵2]美國精神生態(tài)女性主義者斯塔霍克從女性傳統(tǒng)、自然神學(xué)、地方的精神信仰以及精神信仰的內(nèi)在性而不是超驗(yàn)性來界定精神生態(tài)女性主義，她認(rèn)為“生態(tài)女性主義反對所有的統(tǒng)治關(guān)系，它的目標(biāo)不是僅僅改變掌握權(quán)力的人，而是改變權(quán)力結(jié)構(gòu)本身”。[3]由此可見，生態(tài)女性主義是一種反對各種壓迫的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和理論，是一種哲學(xué)、一種分析問題的方式和價(jià)值觀。

生態(tài)女性主義文學(xué)呈現(xiàn)出對話性、開放性。其以散文、小說、詩以及口頭文學(xué)等形式，討論和揭示女性與自然以及她們之間的聯(lián)系；贊揚(yáng)女性和自然或抗議對女性的壓迫和對自然的破壞，揭露權(quán)力、統(tǒng)治、剝削的結(jié)構(gòu)，使讀者認(rèn)識到各種生命之間的相互關(guān)聯(lián)、平等互惠關(guān)系。生態(tài)女性主義文學(xué)批評家認(rèn)為生態(tài)女性主義文學(xué)是“強(qiáng)調(diào)女性或者其他邊緣化的人與自然的關(guān)聯(lián)性意識的文學(xué)（這種關(guān)聯(lián)性不可避免地反對人類文化與自然的異化）”。[4]

總而言之，生態(tài)女性主義文學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)生命之間相互關(guān)聯(lián)、平等互惠的關(guān)系的文學(xué)，是一種批評和理論的實(shí)踐，具有社會(huì)功能。其目的在于積極地質(zhì)疑和顛覆二元論等級制以及父權(quán)制話語對女性和自然的統(tǒng)治和貶抑。沃克的諸多作品都體現(xiàn)了這一特質(zhì)，尤其是在《尋找我們母親的家園》，中沃克塑造的母親形象與大自然有著天然內(nèi)在的聯(lián)系，并且相互滋養(yǎng)，自然甚至為母親提供了靈魂、精神支撐。

三、《紫色》中的生態(tài)女性主義元素

沃克的童年雖然貧苦，但吃苦耐勞的母親卻用散發(fā)著自然芳香的花朵點(diǎn)綴著她們的家園。母親的園藝技術(shù)讓沃克童年的回憶里都是郁郁蔥蔥的花草盛景點(diǎn)綴著，清貧中從來不缺乏美。母親在精心守護(hù)自己的花園時(shí)總是煥發(fā)最迷人的神采，她的靈魂被點(diǎn)亮。沃克驚奇地發(fā)現(xiàn)這些默默無聞的黑人女性受壓迫、受摧殘、卻又如此堅(jiān)強(qiáng)、生生不息地創(chuàng)造生命奇跡。沃克的母親與大地母親都是包容慈愛的。母親與自然的和諧關(guān)系體現(xiàn)了和諧之美，母親用自己的雙手滋養(yǎng)著大自然，大自然也用鮮花綠草滋養(yǎng)著母親疲憊的心。

沃克的小說《紫色》中某某先生作為令人厭惡的、暴力的黑人男性，被沃克隱去姓名，暗示這個(gè)人的存在是無價(jià)值的。這正是沃克否定傳統(tǒng)男女二元對立關(guān)系中男性主導(dǎo)地位的文字符號。在當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)，黑人男性雖然也遭受到種族歧視，但其在家庭中還是占有絕對的主導(dǎo)權(quán)，女性處于從屬、受支配地位。這種傳統(tǒng)的社會(huì)家庭模式存在歷史久遠(yuǎn)并且根深蒂固，甚至深深植入人們的思想與宗教信仰中。人類從伙伴關(guān)系社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志是男性主宰的宗教的發(fā)展。父權(quán)制下的猶太教與基督教的傳統(tǒng)貶低自然和婦女的價(jià)值。在希伯來《圣經(jīng)》中自然界和人類社會(huì)都是上帝創(chuàng)造和統(tǒng)治的，上帝是主宰所有生命的男性?！吧系凼侵粮邿o上的父權(quán)制的統(tǒng)治者，在上帝的下面，人類父權(quán)制的統(tǒng)治者統(tǒng)治婦女、兒童、奴隸、土地。上帝的形象是單身的，男性的和超驗(yàn)的……”[5]女性、女性的性行為和生育能力被視為是罪惡之源，必然要導(dǎo)致墮落。[6]以神學(xué)為基礎(chǔ)的希臘哲學(xué)此時(shí)也發(fā)生了激烈的轉(zhuǎn)變。柏拉圖設(shè)想了一種本體論的等級制：非物質(zhì)的精神世界在物質(zhì)的宇宙之上。在這個(gè)等級制中，“男性、女性和動(dòng)物按降序排列”。[7]在等級制中，任何與女性和自然的“低等”特質(zhì)相關(guān)聯(lián)的事物都遭到貶抑。

由此可見，沃克在作品中淡化男性是有其獨(dú)特的創(chuàng)作意圖——在形式上挑戰(zhàn)二元對立價(jià)值觀念，在其作品中刻意給了女性自己的聲音，使女性成為主動(dòng)的敘事主體。

沃克作品中的核心人物是女性。女性成為第一人稱敘事者，這是對種族歧視，性別歧視的男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)。在生態(tài)女性主義作家看來，第一人稱敘事手法是一種能體現(xiàn)“自我”與“他者”的相互聯(lián)系的寫作模式。它具有一種傳統(tǒng)寫作模式所缺乏的倫理意識，是一種關(guān)注“關(guān)系”本身的模式。[8]生態(tài)女性主義者認(rèn)為，用第一人稱的敘事手法可以表現(xiàn)西方主流文學(xué)所忽略或者淡化的倫理態(tài)度和行為，“力求避免主流哲學(xué)呆板抽象的演繹方式，嘗試以講述故事和第一人稱敘事的方式表達(dá)婦女和自然界所受的壓迫和解放的意愿。在敘事的過程中，主體能充分地感受客體，這使生態(tài)女性主義貼近現(xiàn)實(shí)，保持著理論和實(shí)踐的銜接，呈現(xiàn)出充滿活力的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢”。[9]第一人稱敘事還為作者提供了一種感悟倫理意義的途徑。這種倫理意義來自于特定語境，道德能動(dòng)者把自己置于這些語境之中，而不是凌駕于語境之上。第一人稱敘事重視不同的聲音，“使各種各樣的跨文化的聲音中心化，并顯示出傳統(tǒng)的倫理理論忽略或者壓制的價(jià)值觀、態(tài)度、信仰和行為”。[10]

結(jié)語

沃克通過生態(tài)女性主義寫作與讀者分享了自己獨(dú)特的經(jīng)歷、體驗(yàn)、思索，并樂觀地提出了人類與自然，男性與女性，主流文化與其他文化和諧共處的全新理念，啟發(fā)我們建立與自然和諧平等的關(guān)系。生態(tài)女性主義雖然起源于西方，在美國得到迅速發(fā)展，但其理念卻是與中國傳統(tǒng)道家思想與佛學(xué)理念有相通之處。生態(tài)女性主義倫理不僅把自然、人和社會(huì)視為一個(gè)整體，且把它們看作是一個(gè)辯證關(guān)系過程，把同等的關(guān)注給予自然界中非生命物質(zhì)和自然生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)我們把注意力轉(zhuǎn)向包括人類自身在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切生命體在生態(tài)系統(tǒng)中具有平等的地位，沒有等級差別。

參考文獻(xiàn)：

[1]Walker，Alice.Living by the Word：Selected Writings 1973—1987[M].New York：Harcourt，Brace，Jovanovich，1988：11.

[2]King，Ynestra.Gender/Body/Knowledge：Feminist Reconstructions of Being and Knowing[M].New Brunswick and London：

Rutgers University Press，1989：20.

[3]Starhawk.Reweaving the World：The Emergence of Eco-feminism[M].San Francisco：Sierra Club Books，1990：77.

[4]Armbruster，Karla.Eco-feminist Literary Criticism：Theory，Interpretation，Pedagogy[M].Urbana and Chicago：University

of Illinois Press，1998：105.

[5][6][7]Ruether，Rosemary Radford.Eco-feminism and the Sacred[M].New York：Continuum，1993：16-17，18，17.

[8][10]Warren，Karen J.Ecological Feminist Philosophies[M].Indiana University Press，1996：27.

[9]關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述[J].國外社會(huì)科學(xué)，1996（2）：30.