《書法約言》探珠

文/朱百鋼

精英論壇

《書法約言》探珠

文/朱百鋼

摘要：《書法約言》為明末清初書法家、書法理論家宋曹所撰的書論著作，雖篇幅不長(zhǎng)，但論述切實(shí)精賅，涵蓋了宋氏書學(xué)思想與書法美學(xué)觀點(diǎn)，成為明末清初重要書論之一，在書法史上能與歷代群賢之論共放異彩。其中“以心為導(dǎo)”的書寫要求、“以古為則”的取法標(biāo)準(zhǔn)、“以神為旨”的審美取向是其理論的重要觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：宋曹；《書法約言》；書學(xué)思想

宋曹（1620—1701），字彬臣，一字邠臣，號(hào)射陵逸史、耕海潛夫、湯村逸史，室名會(huì)秋堂、蔬枰草堂等，江蘇鹽城北宋莊（今鹽城郊區(qū)大縱湖鄉(xiāng)）人。明末崇禎及清代順治年間著名書法家、書法理論家、愛國(guó)詩(shī)人。明時(shí)官至中書舍人，入清不仕。工詩(shī)文，尤精書法，名重當(dāng)時(shí)。曾總校修纂《江南通志》，著有書論名篇《書法約言》、詩(shī)作精華《會(huì)秋堂詩(shī)文集》及注述精當(dāng)?shù)摹抖旁?shī)解》等。清代王日卓說(shuō)：“海昌朱近修稱其古道照人，足以師表海內(nèi)。”（《今世說(shuō)》）清代楊賓說(shuō)：“宋射陵父子雖有氈裘氣，然亦江北之杰?！保ā洞笃芭脊P》）

宋曹幼承家學(xué)，其父鼎彝公博學(xué)好古，嚴(yán)于治學(xué)。宋曹七歲即讀帖臨池，寒暑不輟，寸楮零縑，皆染墨跡。而立之年，以詩(shī)書矚目鄉(xiāng)里。明崇禎時(shí)，官至中書舍人。南明亡，因好友舉兵起義敗后遭株連，宋曹身陷囹圄，營(yíng)釋后便退隱鹽城南門外湯村。三十寒暑，林泉養(yǎng)素，會(huì)友談藝，雅集酬唱，寄情詩(shī)翰?？滴跄觊g，兩度詔舉，不肯出林?？滴跏吣辏?678），清廷以纂修明史開博學(xué)鴻詞科，征召海內(nèi)名儒，侍郎嚴(yán)沅和江蘇巡撫慕無(wú)顏共舉宋曹為博學(xué)鴻詞，宋均以母親年邁固辭未赴。其蕭散之風(fēng)、遺民氣節(jié)，被康熙時(shí)期兩江總督、一代廉吏于成龍尊為“射陵先生”。

宋曹曾壯游四方，客居多地，拜師會(huì)友，吊古覽勝，曾與顧炎武、冒辟疆、萬(wàn)壽祺等名士賢達(dá)交好。歷數(shù)載，縱覓南北名碑，飽覽書林妙品，擷精取華，悟入微際，并加以取舍揚(yáng)棄，終能熔鑄百家，別開一面。其書跡于民間流布甚廣，除鹽城之外，兩淮、維揚(yáng)、京口，姑蘇、金陵、杭嘉一帶，也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。

宋曹晚年，技道俱進(jìn)，書法更臻精善。順治十八年（1661）書成代表作《草書千字文》，結(jié)體精妙，體勢(shì)奇逸，確有猛浪若奔，一瀉千里之勢(shì)。原為木刻，舊藏鹽城兜率寺，道光二十八年（1848）年重鐫，后毀于兵燹。另有《真草書石刻》，惜已無(wú)存。

最為重要的是，宋曹撰成書學(xué)理論著作《書法約言》一卷。全著共七篇，對(duì)學(xué)書要略、文字、書體皆有精到論述，集中闡述了宋曹的書學(xué)觀點(diǎn)。所論旁征博引，言簡(jiǎn)意賅，切中肯綮，于明清之際書論，推此為佳。有《昭代叢書》本、《楚州叢書》本、《美術(shù)叢書》本。

其卷首為《總論》兩篇，談學(xué)書之法，論用筆及筆意，如何運(yùn)筆、執(zhí)筆、運(yùn)腕、藏鋒，出入古法，心手相應(yīng)等，簡(jiǎn)明扼要，不作浮詞。次為《答客問書法》一篇，行文仿俗傳《張長(zhǎng)史筆法十二意》之體，以發(fā)揮《筆陣圖》與《書譜》所言書法之意，設(shè)問答形式以明之。又次為《論作字之始》一篇，略述書體演變之跡，乃摭拾陳言，別無(wú)論議；末為《論楷書》《論行書》《論草書》三篇，結(jié)合不同書體特點(diǎn)及前賢優(yōu)長(zhǎng)，論書寫之法，皆凝練精妙，要言不煩。

宋曹力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)書論的精研析理，通會(huì)闡發(fā)，推進(jìn)書學(xué)，以匡時(shí)風(fēng)。他采取“蕭規(guī)曹隨”的研究立場(chǎng)，擇取精要，為己所用，每每句出有典，雖無(wú)過(guò)多開創(chuàng)性、突破性的言論，但并不能湮沒《書法約言》對(duì)若干問題的精到之見，不能忽視其發(fā)人深悟的諸多妙語(yǔ)。也有學(xué)者對(duì)宋曹主要書學(xué)思想進(jìn)行過(guò)相應(yīng)論述，筆者嘗試從其他視角探析其書學(xué)思想，列述幾點(diǎn)如下：

一、以心為導(dǎo)

這里“以心為導(dǎo)”中的“導(dǎo)”即主導(dǎo)、主宰之意。宋曹在《書法約言·總論》中首論學(xué)書方法，這也是學(xué)書者要首當(dāng)重視的。如方法出現(xiàn)偏差，其結(jié)果只能與書法之道漸行漸遠(yuǎn)，而他對(duì)學(xué)習(xí)之法的核心要求乃為書者之“心”。宋曹言：

學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)。右軍曰：“意在筆先。”此法言也。古人下筆有由，從不虛發(fā)；今人好溺偏固，任筆為體，恣意揮運(yùn)，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯(cuò)，究于古人妙境，茫無(wú)體認(rèn)，又安望其升晉魏之堂乎！

從本源上說(shuō)，“學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆”。此處源于王僧虔書論《筆意贊》：“心忘于筆，手忘于書；心手達(dá)情，書不妄想回。”但又對(duì)其有所發(fā)展。這里表象是在談技法層面的問題，諸如轉(zhuǎn)腕、運(yùn)筆、執(zhí)筆等，實(shí)則在點(diǎn)畫技法背后，卻隱含著宋曹對(duì)書法本質(zhì)的把握和理解，即“書為心畫”。書法是用來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界的，不僅書寫之前需要“意在筆先”，在書寫過(guò)程中，也要讓“心”來(lái)主宰著筆的行走路線和運(yùn)行軌跡，這才是學(xué)書之道。

宋曹采用排比句式對(duì)時(shí)人的一些錯(cuò)誤做法進(jìn)行了批判和糾偏。他認(rèn)為古人下筆必有由，從不妄動(dòng)，而今人“好溺偏固，任筆為體，恣意揮運(yùn)，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯(cuò)，究于古人妙境，茫無(wú)體認(rèn)”。此處“任筆為體，恣意揮運(yùn)”的思想始見于蔡邕《書論》，即“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之，若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也”。蔡邕的原意是對(duì)書寫前的內(nèi)心狀態(tài)進(jìn)行正面描寫，宋曹對(duì)此又進(jìn)一步地論述：

夫欲書先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫情，預(yù)想字形偃仰平直，然后書之。若迫于事，拘于時(shí)，屈于勢(shì)，雖鐘、王不能佳也。凡書成宜自觀其體勢(shì)，果能出入古法，再加體會(huì)，自然妙生。但拘于小節(jié)，畏懼生疑，迷于筆先，惑于腕下，不成書矣。今人作書，如新婦梳妝，極意點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也，何今之不逮古歟？

這里就對(duì)時(shí)人“任筆為體，恣意揮運(yùn)”“極意點(diǎn)綴”的錯(cuò)亂狀態(tài)進(jìn)行了指責(zé)，書寫時(shí)若不能“澄心”，一味地好奇務(wù)新，獵奇求異，結(jié)果只能完全背古人意趣而行，出現(xiàn)“顛錯(cuò)”和“茫然”，“以其昏昏，使人昭昭”。

宋曹在《總論》中特將王羲之“意在筆先”的書寫思想和理念提出來(lái)，這里的“意”其實(shí)就是“心”，歷史上有諸多書論中對(duì)此都有很好的論述。如傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》曾言：“心手不齊，意后筆前者敗。若執(zhí)筆而遠(yuǎn)急，意前筆后者勝。”王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》也曾說(shuō)：“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也?！瘪T班《鈍吟書要》曰“用意險(xiǎn)而穩(wěn)，奇而不怪，意生法中，此心法要悟”，都是對(duì)“心”的具體闡釋。而宋曹在這樣的理論依據(jù)下，進(jìn)一步對(duì)“心”加以強(qiáng)調(diào)，并由此對(duì)今人好溺偏固者進(jìn)行了正面批評(píng)，即“今人患在空竭心力，總不能離本來(lái)面目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無(wú)右軍習(xí)氣。筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習(xí)氣”。這里的“既脫于腕，仍養(yǎng)于心”的論斷，其實(shí)是對(duì)“書寫后”以及“不書寫”時(shí)書者的內(nèi)心世界的要求。從這里可以看出，宋曹對(duì)“書寫前”和“書寫中”都主張由心來(lái)統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)過(guò)程，一以貫之，內(nèi)心的狀態(tài)直接會(huì)呈現(xiàn)在在技法層面，不可偏頗。

二、以古為則

宋曹在《書法約言》中時(shí)時(shí)對(duì)“古今”進(jìn)行不同側(cè)重的論述，其觀點(diǎn)和主張清晰明確，即應(yīng)“出入古法”，以古為則，時(shí)人之法切勿與古人背道而馳。

他在《答客問書法》中說(shuō)：“書法之要，先別乎古今。今不逮古者，古人用質(zhì)而今人用妍，古人務(wù)虛而今人務(wù)滿。質(zhì)所以違時(shí)，妍所以趨俗。虛所以專精，滿所以自畫也?！彼尾転榱岁U釋古今之別，用了“質(zhì)妍”“虛滿”等詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比。歷來(lái)書論中多有古今之說(shuō)，如南朝宋虞《論書表》：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。愛妍而薄質(zhì)，人之情也。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無(wú)妍質(zhì)之殊？且二王暮年皆勝于少。父子之間又為今古。子敬窮其妍妙，固其宜也?！睂O過(guò)庭在《書譜》中也曾言：“評(píng)者云：‘彼之四賢（鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之），古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研。’夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂、文質(zhì)彬彬。然后君子?！倍叨紵o(wú)一例外地對(duì)古今的書法特點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比。而宋曹在此基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)書法古今之態(tài)的一種看法，即“古質(zhì)而虛”“今妍而滿”，但標(biāo)準(zhǔn)是古人的“質(zhì)和虛”，他又進(jìn)一步結(jié)合自己的學(xué)書經(jīng)歷對(duì)此有更深刻的探究：

予弱冠知書，留心越四紀(jì)。枕畔與行麓中，嘗置諸帖，時(shí)時(shí)摹仿，倍加思憶，寒暑不移，風(fēng)雨無(wú)間。雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。復(fù)嘗慨漢、晉以逮有唐，諸先正已遠(yuǎn)，無(wú)從起而質(zhì)問。間有所會(huì)，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許。大約聞之古人云：“運(yùn)用之方，雖由己出，而規(guī)矩所在，必從古人。學(xué)規(guī)矩則老不如少，思運(yùn)用則少不如老。”老不如少者，期其可勉；少不如老者，愈老愈精。又要于竿頭進(jìn)步，時(shí)得取勢(shì)取致之妙。非勁利不能取勢(shì)，非使轉(zhuǎn)不能取致。若果于險(xiǎn)絕處復(fù)歸平正，雖平正時(shí)亦能包險(xiǎn)絕之趣，而勢(shì)與致兩得之矣。故志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書。

宋曹自謙“學(xué)書間有所會(huì)，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許”，緣于他對(duì)古人懷有敬畏之心，“規(guī)矩所在，必從古人”此八字更加明確了宋曹“以古為則”的書學(xué)主張。

三、以“神”為旨

宋曹在《書法約言》中用大量的文辭去論述書寫的技法，甚至分述楷書、行書和草書的具體用筆技巧和細(xì)節(jié)。但縱貫其中的書法審美要求確是一個(gè)“神”字。他在《總論》中論述道：

自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻畫太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)杼，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。傳神者，必以形，形與心手相湊而忘，神之所托也。今人患在空竭心力，總不能離本來(lái)面目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。

在對(duì)用筆起止等技法細(xì)節(jié)進(jìn)行表述之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)書法之虛實(shí)展開說(shuō)明，并對(duì)“神”有了歸納性的總結(jié)，從“露鋒以縱其神”“沉著痛快處，方能取古人之神”“神在能離”“ 傳神者，必以形，形與心手相湊而忘，神之所托也”等書論語(yǔ)言看，宋曹不但以“神”作為書法審美的高級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也指出了傳神的具體方法，即心手相應(yīng)、沉著痛快等。

為了更為具體翔實(shí)地指出書法中“神”的重要性，宋曹還分楷書、行書、草書等書體進(jìn)行有針對(duì)性的論述。論及楷書云：

無(wú)垂不縮，無(wú)往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。如作大楷，結(jié)構(gòu)貴密，否則懶散無(wú)神，若太密恐涉于俗。

論及行書云：

凡作書要布置、要神采。布置本乎運(yùn)心，神采生于運(yùn)筆，真書固爾，行體亦然……運(yùn)用不宜太遲，遲則癡重而少神；亦不宜太速，速則窘步而失勢(shì)。布置有度，起止便靈；體用不均，性情安托？有攻無(wú)性，神采不生；有性無(wú)攻，神采不變。若心不疑乎手，手不疑乎筆，無(wú)機(jī)智之跡，無(wú)馳騁之形。要知強(qiáng)梁非勇，柔弱非和；外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁；志專神應(yīng)，心平手隨。

無(wú)論是對(duì)楷書“懶散無(wú)神”的提防，還是對(duì)行書“神采”的多種要求，都是宋曹對(duì)書法之“神”的重視?？梢姡撝鲝目傉摰椒质?，宋曹對(duì)書法的要求是以形為基礎(chǔ)，對(duì)“神”的要求才是宗旨所在。

此外，《書法約言》邏輯清晰，語(yǔ)言曉暢，樸實(shí)簡(jiǎn)潔，毫無(wú)晦澀之感，真知灼見均為宋氏從實(shí)踐中來(lái)，句句直指人心。如“學(xué)而思，思而學(xué)”“顛喜肥，素喜瘦”“ 緩以仿古，疾以出奇”“使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法”“故志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得”，等等，可謂金針度人。

圖　明　宋 曹　懷素自敘帖語(yǔ)　98cm×42cm

歷來(lái)對(duì)宋曹《書法約言》的論述和研究，多關(guān)注其對(duì)書法技法的要求和主張，但對(duì)于具有濃厚儒家思想情節(jié)的宋曹而言，對(duì)技法的闡釋和種種論述都是其表象而已，其實(shí)質(zhì)還是要求書法應(yīng)具有傳統(tǒng)的文化道德風(fēng)尚，不論是“以心為導(dǎo)”的要求，還是“以古為則”的標(biāo)準(zhǔn)，“以神為旨”的取向，都是宋曹內(nèi)心思想在書法領(lǐng)域的呈現(xiàn)和外顯，值得深思。

《書法約言》涵蓋了宋氏書學(xué)思想與書法美學(xué)觀點(diǎn)，成為明末清初時(shí)期重要的書論之一，在書法史上與歷代群賢之論共放異彩。震鈞（1857—1920）《國(guó)朝書人輯略》及馬宗霍（1897—1976）《書林藻鑒》均對(duì)其有很高評(píng)價(jià)。《書法約言》自康熙三十六年（1698）被張潮（1650—1707）收入《昭代叢書》以來(lái)，影響深廣。當(dāng)今日本書法界，仍有研究宋曹書學(xué)的學(xué)術(shù)群體，其人其書影響所及，可見一斑。

參考文獻(xiàn)：

［1］宋曹.書法約言［M］//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

［2］左淑琴.宋曹《書法約言》疏解［A］.吉林大學(xué)，2007.

作者系中國(guó)藝術(shù)研究院2013級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)在讀博士

約稿、責(zé)編：秦金根