構(gòu)建小學(xué)品德與社會生態(tài)課堂的實踐研究

摘 要：品德與社會課程的實施需要生活資源和生活實踐的支持，品德與社會生態(tài)課堂要關(guān)注學(xué)生、關(guān)注生活、關(guān)注生命，主張在最貼近人性的環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生進行知識的自我構(gòu)建和情感的自我認(rèn)同，促進學(xué)生良好行為的養(yǎng)成。

一、品德與社會生態(tài)課堂的內(nèi)涵

生態(tài)是接近自然的一個狀態(tài)，生態(tài)課堂也是營造一個符合人性、貼近生活的環(huán)境，通過文化的熏陶和開放化的交流，循序漸進地滲透正確的價值觀和道德觀。小學(xué)階段是品德培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，在小學(xué)教學(xué)中開設(shè)品德與社會課程專門對學(xué)生實施教育。傳統(tǒng)的教學(xué)認(rèn)為品德與社會課程的任務(wù)是向?qū)W生傳遞更多的道德理論知識，灌輸?shù)弥R量越大，學(xué)生知道的就會更多，道德水平也就更高。但是從教學(xué)成果來看，小學(xué)生能夠說出中國的傳統(tǒng)美德，而行為上卻沒有踐行，甚至適得其反。這樣的課堂是教師“一言堂”的課堂，學(xué)生處于無聲的被動狀態(tài)，與人本性中所需要的交流和交往是相矛盾的，在這種狀態(tài)下學(xué)生對理論產(chǎn)生一種排斥心理，將道德文化看成一種記憶知識而非信仰，學(xué)生可以熟練地背誦理論內(nèi)容，卻沒有心理上的認(rèn)同感。品德與社會生態(tài)課堂正是要關(guān)注學(xué)生的心理需求，關(guān)注學(xué)生思想的動向，主張基于學(xué)生的經(jīng)驗設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，基于學(xué)生的情感展開互動交流，真正使內(nèi)容呈現(xiàn)生態(tài)化的特征，真正與學(xué)生的生活相融合。

二、構(gòu)建小學(xué)品德與社會生態(tài)課堂的必要性

1.促進學(xué)生對道德理論知識的認(rèn)同感

小學(xué)生的生活經(jīng)驗和知識基礎(chǔ)相對貧乏，需要優(yōu)秀道德理論和是非觀念的引導(dǎo)，但是小學(xué)生是具有主觀能動性的人，而學(xué)習(xí)是需要激發(fā)學(xué)習(xí)熱情的一種主動探索，是需要傾注情感的一種理性批判，是要與已有的思想觀念進行碰撞，產(chǎn)生同化和順應(yīng)的過程。怎樣的內(nèi)容，學(xué)生會傾注情感去思考，那就是要激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。認(rèn)知沖突的激發(fā)一方面是要學(xué)生認(rèn)同其必要性，另一方面是與學(xué)生的思想產(chǎn)生不同的解讀角度。在教學(xué)中能夠?qū)崿F(xiàn)這兩方面內(nèi)容的，一是生活化情境的創(chuàng)設(shè)，從學(xué)生熟悉的思想和內(nèi)容出發(fā)向新內(nèi)容過渡，新舊知識的嫁接激發(fā)學(xué)習(xí)的矛盾性；二是學(xué)生的過程參與性，“灌輸式”的教育將學(xué)生看作接受知識的容器，只注重輸入不注重吸收，學(xué)生只會“左耳朵進，右耳朵出”，課堂上教師傳遞的內(nèi)容完整地再還給教師，而不是真的接受并真正吸收。這就需要在教學(xué)過程中，增加學(xué)生的體驗，讓學(xué)生主動去參與和體會。

2.建立平等的新型師生關(guān)系

師生關(guān)系式是隨著教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，傳統(tǒng)教學(xué)中師生關(guān)系的權(quán)威性，將教師放在了一個居高臨下的位置，教師說的話都是“真理”，教師的行為都是正確的行為，這在多元文化主張個性和解放的今天是行不通的，學(xué)生對老師的不認(rèn)同，直接會對其傳授的知識產(chǎn)生質(zhì)疑，當(dāng)然也不會愿意吸收和內(nèi)化。品德與社會生態(tài)課堂結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特征，設(shè)計處于學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的思考問題，以平等的身份引導(dǎo)學(xué)生展開交流和討論，課堂是思想之間的交流和碰撞，學(xué)生可以自主地表達自己的觀點，這有助于平等師生關(guān)系的建立。

3.增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和主動實踐

課堂上道德理論知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容是有限的，需要學(xué)生在課余時間展開繼續(xù)學(xué)習(xí)，而生態(tài)課堂正是要激發(fā)學(xué)生的主動性和能動性，鼓勵學(xué)生閱讀更多的書，進行更多的交流，學(xué)習(xí)更深入的道德理論知識，使自己的思想變得更加多元。學(xué)生品德最終的衡量和評價目標(biāo)是道德行為，而道德行為的提高與道德認(rèn)識相關(guān)，更依靠于學(xué)生在生活中的主動實踐。

三、構(gòu)建小學(xué)品德與社會生態(tài)課堂的有效策略

1.鏈接生活，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容

小學(xué)品德與社會是貼近學(xué)生生活的，教材中的案例都來自小學(xué)生的日常生活。但是具體到一個地區(qū)和一個班級的學(xué)生，又具有獨特的地區(qū)差異和道德發(fā)展水平差異，故教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。例如，在《祖國媽媽在我心中》的教學(xué)中，教師考慮到學(xué)習(xí)的重點不是讓學(xué)生認(rèn)識代表祖國的事物，而是激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。教師根據(jù)教材內(nèi)容，運用圖片、視頻、人民幣等具體的事物，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識國旗、國徽是必要的，但是對于低年級學(xué)生來說，國旗、國徽是一個標(biāo)志，祖國媽媽在我心中，絕不僅僅是對一些標(biāo)志的認(rèn)識。這時，教師結(jié)合學(xué)校每年一次的募捐活動，引導(dǎo)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，祖國很大也很小，我們每一個人都是祖國的代表，做的每一件好事，都是想讓我們的祖國變得更好。

2.挖掘資源，豐富教學(xué)內(nèi)容

品德源于生活，歸于生活。品德的感悟不是來自于教材知識，而是來自生活，生活中的重要資源是品德教育的重要源泉。例如，在《我家的日常購物》的教學(xué)中，教師給學(xué)生布置了一個任務(wù)，本周小學(xué)生自己的花銷不能向家長直接要，而要靠自己的勞動獲得，本周要詳細記錄自己的收入和支出，自己具體做了哪些“工作”，父母給了怎樣的“工資”，自己如何支配這些“工資”。這樣每一個學(xué)生在生活中獲得了體驗，同樣其“小賬本”也成為品德課堂的重要資源。這些資源是學(xué)生熟悉的，是學(xué)生帶有自我情感的一種實踐，學(xué)生在課堂中可以分享自己的想法，也可以組織對一周的花費進行討論的活動，這對建立學(xué)生初步的理財觀念具有重要的促進作用。

3.互動交流，增加學(xué)生體驗

品德與社會生態(tài)課堂是還原課堂一種自然的狀態(tài)，還原學(xué)生的話語權(quán)和參與權(quán)。例如，在《怎樣過暑假》的教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位設(shè)計一個暑期生活計劃，包括作業(yè)、旅游、看望親人等，要求學(xué)生以彩圖的方式進行表達。教師給予學(xué)生20分鐘的時間進行設(shè)計，在這個過程中教師給予一定的輔導(dǎo)和啟發(fā)。20分鐘后，教師引導(dǎo)每一個小組展示自己的計劃，由其他小組的學(xué)生進行評價，促進組與組之間的交流和討論。在思想的交流和碰撞中，使自己的認(rèn)識更加鮮明，使自己的道德觀更加清晰和積極，不求統(tǒng)一的思想和行為，但要提倡一種積極向上的價值觀。

4.生活實踐，擴展教學(xué)時空

生態(tài)課堂是與生活聯(lián)系的課堂，生活的聯(lián)系一方面包括對生活資源的開放，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的德育案例；另一方面則是生活中的實踐，引導(dǎo)學(xué)生用自己的道德理論改變自己的行為，改變自己的環(huán)境。例如，在“爭創(chuàng)三好班集體行動計劃”的教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生明白自己在班級中的責(zé)任，并確定自己的任務(wù)是什么。學(xué)生的任務(wù)非常多，有的學(xué)生要保證講臺整潔干凈，有的學(xué)生要保證地上沒有紙片，有的學(xué)生要幫助后進生獲得成績的提高等。每一個學(xué)生都有責(zé)任，每一個學(xué)生都是主人翁。

綜上所述，品德與社會生態(tài)課堂最接近生命初始的狀態(tài)，最接近生活的原有環(huán)境，是一個開放的、交流的、包容的、平等的環(huán)境，學(xué)生可以大膽地發(fā)表自己的觀點，公開地表達自己的疑惑，理性地表達自己的批判，可以聯(lián)系生活自覺進行實踐。

參考文獻：

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[3]邱凱祥.踐行生活化教育，打造品德生態(tài)課堂[J].教師，2015，（34）：73—74.

（作者單位：福建省廈門市民立第二小學(xué)）