舟山漁歌號(hào)子研究

丁曉雅

摘 要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——舟山漁歌號(hào)子是東海文化的典型代表之一，其內(nèi)容反映了諸多舟山群島的風(fēng)土人情，具有較高的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因人們對其需求的不斷大減而致其逐漸淡出社會(huì)舞臺(tái)。因此深度研究漁歌號(hào)子，有利于更好地保護(hù)、傳承和創(chuàng)新東海文化，同時(shí)配合舟山群島新區(qū)文化宣傳，順應(yīng)發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)文化的潮流，擴(kuò)大海洋文化合作與交流。

關(guān)鍵詞：漁歌號(hào)子；民俗；傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0132-02

《淮南子道應(yīng)訓(xùn)》有曰：“今夫舉大木者，前呼‘邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！逼湟庵肝膶W(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)藝術(shù)。同理，漁歌號(hào)子源于勞動(dòng)且始終與勞動(dòng)保持著密切關(guān)系，內(nèi)容豐富多樣，大量漁歌號(hào)子都簡潔直觀地反映了舟山群島當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)和精神文化等民風(fēng)民俗，使其自身成為舟山群島文化的重要組成部分，更是東海文化的典型代表。

一、漁歌號(hào)子的功能

漁歌號(hào)子的實(shí)質(zhì)是人類與海洋進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的產(chǎn)物之一。經(jīng)對其內(nèi)容的研究，可歸納出多種生活經(jīng)驗(yàn)。

（一）捕魚經(jīng)驗(yàn)

捕魚經(jīng)驗(yàn)是舟山世代的漁民在海上作業(yè)中歸納總結(jié)出來的有利于船只出行和捕撈的技巧，又可詳細(xì)地再分為捕撈類、駛船類、張網(wǎng)類。

1.捕撈類

漁歌《嵊山抲帶魚》描述了一副典型的漁民海上捕魚的場景。從歌詞中可看出，這首漁歌描述了一次較為完整地捕魚活動(dòng)，內(nèi)容交代了嵊山地理背景，漁民在海上作業(yè)時(shí)的日常穿著，出網(wǎng)收網(wǎng)的勞動(dòng)過程，海鮮剛出海時(shí)的畫面，抲魚人向攏鮮船交貨時(shí)場景。

“油衣油褲油布襤，高統(tǒng)雨靴套腳板?！焙Ｉ喜遏~時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到浪拍上船板，打濕漁民衣服的情況，所以漁民會(huì)選擇穿上油衣油褲，穿上高筒雨靴避免被掀上船來的海浪打濕衣服，這個(gè)習(xí)慣至今仍舊保存。

“旺幫開出去，篷花黑起起?！薄巴鷰汀保妇奂谝粔K作業(yè)的若干漁船，反之，漁船分散在各式捕魚生產(chǎn)的叫做“散洋”。

2.駛船類

駛船類經(jīng)驗(yàn)是漁民在打魚過程中總結(jié)的行船經(jīng)驗(yàn)。

且看這首流傳盛廣的船歌《搖櫓歌》：“風(fēng)外甥，櫓娘舅，搖進(jìn)岙，吃老酒。對擺櫓，賽龍舟，單手櫓，慢悠悠?！?/p>

這首歌不僅流傳于海島，在內(nèi)河航道的船工中，亦作如是唱。船工將“風(fēng)”與“櫓”比作有著親密關(guān)系的外甥與娘舅，意味只有風(fēng)順櫓穩(wěn)，行船才會(huì)輕快。對擺櫓，速度暢快可媲美龍舟賽事；單手櫓，速度悠閑，尚可閑聊家常。駛船類最實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在水路歌。這是船老大憑借多年行船經(jīng)驗(yàn)，將沿途經(jīng)過的島，礁和海域名稱連綴起來，編成歌訣，用以掌握航向。

在水路歌《舟山漁場蠻蠻長》有這樣的記述：“南洋到北洋，舟山漁場蠻蠻長。三門灣口貓頭洋，石浦對出大目洋，六橫蝦峙桃花港，洋鞍漁場在東向?！B以北大戢洋，再往北上余山洋，穿出余山上呂泗，已經(jīng)不屬舟山洋?！?/p>

字里行間內(nèi)，一幅幅員遼闊的舟山漁場圖已躍然紙上。歷史不斷前進(jìn)，有些優(yōu)秀文化的創(chuàng)始人被遺忘在風(fēng)塵里，我們已找不到漁歌的創(chuàng)作者，然而，漁歌作者所要傳授的航海知識(shí)，卻一直被代代相傳。漁歌簡易，讀起來上口，句句緊湊，字字都凝聚著漁民的智慧，在傳誦過程中也滿足了漁民的生產(chǎn)的需要。

3.張網(wǎng)類

張網(wǎng)類經(jīng)驗(yàn)是漁民在海上作業(yè)時(shí)總結(jié)張網(wǎng)過程中的技巧，也有描述漁民海上作業(yè)的日常生活。

《張網(wǎng)十字調(diào)》是首比較典型經(jīng)驗(yàn)型漁歌，共十段，每段以數(shù)字開頭，按序數(shù)順序?qū)懙绞＿@類用數(shù)字?jǐn)⑹龅姆椒?，是漁歌中較為常見的記述方法。

“一字寫來象根杠……三字寫來中劃短，張網(wǎng)生活日日有。”

這首漁歌將經(jīng)驗(yàn)和漁民日常生活結(jié)合在一起，勞作畫面鮮明，可以感受到漁民辛勤勞作的苦累，但卻依然樂觀積極盼望美好生活的豁達(dá)心態(tài)。

（二）識(shí)記魚名經(jīng)驗(yàn)

魚名謠是對各種魚類特點(diǎn)進(jìn)行描述，將其以歌謠的方式進(jìn)行編唱，便于人們記住魚類各式特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)魚類。

如《魚名謠》：“鰻魚長，鯧魚扁，梅童頭大身體短?！瓰踬\烏，頭上兩根須，背著砧板游江湖。……琵琶魚懶，海鰱魚唱，箬鰨眼睛單邊生?！比渍Z言輕松活潑，帶著漁家獨(dú)有的風(fēng)趣幽默，用通俗的語言生動(dòng)準(zhǔn)確的標(biāo)出了每一魚種的特點(diǎn)。

漁歌語言色彩豐富，另一首魚名謠《魚名數(shù)也數(shù)勿清》又是另一風(fēng)格。這首由十三個(gè)小段組成的魚名謠，不同于上文的風(fēng)趣幽默但文辭稍歸于平淡的《魚名謠》，前十二段分別以十二月里所獨(dú)有的花卉做每段的首句，彰顯漁歌詩意，增添文化韻味，展露漁民智慧，但不同于江南詩情畫意般的吳儂軟語的詩意，漁歌里所體現(xiàn)的文化，是海洋文化所特有的海一般的爽利情懷：“五月石榴紅入燒，箬鰨眼睛單邊靠，鰳魚肚皮象快刀，清燉起來味道好?！?/p>

二、漁歌號(hào)子和民俗

（一）信仰

舊時(shí)科技不夠發(fā)達(dá)，雖有足夠的經(jīng)驗(yàn)來面對突發(fā)情況，但這不能完全保證漁民生命的安全問題。面對無知的恐懼，漁民只能他們向神靈祈求出門平安，順利發(fā)財(cái)。

1.海龍王

龍是漢民族最古老的氏族圖騰之一。在舟山人民的眼中，它更是一種神圣的圖騰。

昔日，漁民處于茫茫大海中作業(yè)時(shí)遇到風(fēng)暴，人類渺小的力量無法與自然抗衡，面對無知，人們心生恐懼，自然會(huì)認(rèn)為是海龍王在發(fā)怒，正如漁歌《祈禱調(diào)》所唱：“天蒼蒼來海茫茫，抲魚人得罪海龍王。三月、四月歸勿得家，急得白發(fā)淚汪汪。求求龍王發(fā)善心，救救苦命小兒郎?！币虼耍｝埻鯚o疑成為漁民們最重要的信仰之一，在漁歌中也多有體現(xiàn)。

隨著技術(shù)的發(fā)達(dá)，人們借助工具對大海的掌握也越多，海龍王不在似從前那般輕易“發(fā)怒”了。

“螃蟹大鉗像刀舞，東海龍宮鬧呀么鬧盈盈?！?；“十二個(gè)月漁民唱完成，漁民還是數(shù)勿清。要問東海有多少魚，請問龍王去查問！”從這幾句頗為俏皮的漁歌中看出，龍王的形象漸漸變得親和起來。這樣的變化原因有很多，一則是人們了解了大海，不在恐懼；二則是因?yàn)闈O民在敬龍、畏龍的同時(shí)，他們也祈禱并感謝海龍王庇佑他們魚蝦滿倉，平安而歸。

2.船關(guān)菩薩

在漁村，寺廟里還供奉著船關(guān)菩薩，本地人多稱船關(guān)老爺，也是旨在保佑漁民出海順利，生意興旺。船關(guān)菩薩專供奉于漁船后艙，沒有神龕，叫圣堂艙，逢年過節(jié)都需祭拜。

（二）節(jié)令

作為農(nóng)業(yè)大國，我國古代人民訂立了一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，即節(jié)氣。它在漁業(yè)上同樣有著不容小覷的作用。眾多舟山漁歌號(hào)子中都有反映此現(xiàn)象。

如《四季漁歌》：“春季漁歌咕咕叫，要叫阿哥踏海潮。夏季烏賊加海蜇，猛猛太陽背脊焦。秋季雜魚由儂挑，網(wǎng)里滾滾艙里跳。北風(fēng)一吹白雪飄，風(fēng)里浪里帶魚釣。一陣風(fēng)來一陣爆，愁煞多少新嫂嫂?！比诐O歌共五句十行，前八行每句分別以“春季”、“夏季”“秋季”開頭，第四句用“北風(fēng)”“白雪”這兩意向象征冬季。歌詞里具體寫了每個(gè)季節(jié)對應(yīng)的海鮮魚類，春季黃魚，夏季烏賊海蜇，秋季雜魚專場，冬季帶魚最為豐收，漁歌當(dāng)中還多次運(yùn)用疊詞，讀起來上口有節(jié)奏，將漁民作業(yè)場景描寫得分外生活，能感受到漁民捕魚的辛苦也不失苦中帶樂的寬慰精神。

（三）民俗民風(fēng)

“千里不同風(fēng)，百里不同風(fēng)?！边@句俗語意指民風(fēng)民俗具有地方性。民俗是一種文化現(xiàn)象，民謠是這種文化現(xiàn)象表達(dá)的載體之一，民謠由廣大勞動(dòng)群眾創(chuàng)造，它必然活躍于民間，因此，漁歌號(hào)子作為民謠的一種，必定同舟山人民的社會(huì)生活與民俗文化密切相關(guān)。時(shí)光荏苒，漁業(yè)生產(chǎn)方式有了巨大的改變，但漁民風(fēng)俗依然留存在民間。一些漁業(yè)物象的命名方式依然流傳，我們可以從漁歌號(hào)子的得到驗(yàn)證。

1.漁民職務(wù)命名的習(xí)俗

我們所熟悉的漁業(yè)生產(chǎn)是一種海洋性勞動(dòng)，是一個(gè)以“船”為主體的，多人的，集體的生產(chǎn)單位。由于海上作業(yè)風(fēng)險(xiǎn)大，那就要求這個(gè)生產(chǎn)單位，必須要有極強(qiáng)的紀(jì)律性、組織性，明確而細(xì)致的分工要求也應(yīng)運(yùn)而生，每個(gè)人都各司其職，以保證每一次出海作業(yè)的順利。

每一個(gè)職務(wù)的命名都有著漁業(yè)生產(chǎn)的專屬特色。

如《抲魚謠》中提到的：“老大喊弟兄，艙板快捋攏?！?/p>

“老大”就是漁船船長的意思。更多的是以捕魚作業(yè)中的事物來命名的，如出網(wǎng)，負(fù)責(zé)漁網(wǎng)的囊網(wǎng)操作的人。

這些職務(wù)的命名多是以捕魚作業(yè)中的事物來命名的。如“扳頭槳，負(fù)責(zé)頭槳操作；拋頭錨，負(fù)責(zé)拋、起頭錨；拖下綱，負(fù)責(zé)漁網(wǎng)下鋼繩的起、放?！薄俺鼍W(wǎng)，負(fù)責(zé)漁網(wǎng)的囊網(wǎng)操作的人；搖擼，帆船上負(fù)責(zé)前后、左右搖槳、劃槳的人，再可細(xì)分為‘搖大櫓和‘搖舵櫓；起網(wǎng)，捕魚時(shí)將網(wǎng)慢慢提起以便撈取魚貨。”

2.海洋水產(chǎn)品的命名習(xí)俗

魚名謠即對各式海鮮產(chǎn)品的屬性進(jìn)行描寫。這些命名習(xí)俗別有趣味，如上文提到的《魚名謠》，其所彰顯的舟山風(fēng)俗，體現(xiàn)的都是舟山漁民別具一格的審美價(jià)值。

根據(jù)以上提到的魚類和常見的海鮮產(chǎn)品，我們可以進(jìn)行簡單的分類：按顏色命名：有墨魚、烏賊；按形象特征命名：（1）像動(dòng)物的，剝皮魚、馬鮫魚等；（2）像物品形狀的，琵琶魚，海帶等；（3）像人物樣貌的，佛手，娃娃魚等。

也有表現(xiàn)漁民祈求平安的漁民：鮟鱇魚（諧音“平安健康”）、鯧魚（諧音“昌盛”）

三、漁歌號(hào)子的傳承與保護(hù)

隨著機(jī)械化船只的普及，人力時(shí)代的勞動(dòng)場景不在有，漁歌號(hào)子也沒有了生存的空間和條件，再加上生活日異月新，文化傳承交接不夠及時(shí)，有關(guān)漁歌號(hào)子的創(chuàng)作和保護(hù)都受到了各方面的阻礙，保護(hù)漁歌號(hào)子文化迫在眉睫。

（一）申遺保護(hù)，政策支持

2006年，舟山漁歌成功列入我市第一批省級(jí)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目。

近年來，舟山市政府面對瀕臨滅絕的漁歌號(hào)子文化，出臺(tái)了大量搶救性、挖掘性和保護(hù)性的政策措施，舉辦了“中國漁歌邀請賽”、召開“漁歌號(hào)子”研討會(huì)。

（二）注重活態(tài)傳承，推廣文化保護(hù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺傳工作的關(guān)鍵之一，就是對文化傳承人的精選和保護(hù)。保障傳承人的生活，提高其社會(huì)地位，是保護(hù)文化的一大有效措施。

（三）加強(qiáng)文化創(chuàng)新，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益

保護(hù)和傳承應(yīng)該發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益。舟山作為國家級(jí)旅游城市，近年來旅游產(chǎn)業(yè)日益蒸蒸向上，為發(fā)揮好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)起到良好的推動(dòng)作用。

非物質(zhì)文化的繼承與發(fā)展也需要不斷的創(chuàng)新。更新表現(xiàn)漁歌號(hào)子的形式，進(jìn)行二次創(chuàng)作，將其搬上舞臺(tái)，做到既保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的質(zhì)樸性，又能迎合現(xiàn)代文化品味，在多元化的現(xiàn)代文化中生存適應(yīng)。

保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺傳，仍舊任重道遠(yuǎn)，我們依舊需要在舟山漁歌與外界的不斷交流、溝通中，尋求保護(hù)傳承之法。

指導(dǎo)老師：劉旭青

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