淺談舞劇《絲路花雨》中敦煌舞姿的藝術(shù)魅力

馬琰

摘 要：本文以大型舞劇《絲路花雨》為研究對象，闡述了全劇的內(nèi)容和背景，以及全劇當(dāng)中所包含的舞種。尤其突出的研究了敦煌舞，從敦煌舞姿的來源和舞蹈動作的技術(shù)特點(diǎn)以及外部特征進(jìn)行了分析，論述了西域少數(shù)民族舞種和中國本地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈的完美融合，充分肯定了中外舞蹈文化的交流與促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：舞?。欢鼗臀?；特征；魅力

中圖分類號：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0089-01

一、舞劇《絲路花雨》概況

《絲路花雨》是中國自1979年起首演的大型民族舞劇，由《絲路花雨》創(chuàng)作組編劇，是以舉世聞名的絲綢之路和敦煌壁畫為素材創(chuàng)作的。它歌頌了畫工神筆張和歌伎英娘的光輝藝術(shù)形象，描述了他們的悲歡離合以及與波斯商人伊努斯之間的純潔友誼。高度頌揚(yáng)了中國和西域人民源遠(yuǎn)流長的友誼，再現(xiàn)了唐朝內(nèi)政昌明，對外經(jīng)濟(jì)、文化交往頻繁的盛況?！督z路花雨》曾先后訪問20多個(gè)國家和地區(qū)，演出深受好評，被譽(yù)為“中國民族舞劇的典范”。

在絲綢之路上，各國商旅絡(luò)繹不絕。突然狂風(fēng)四起，老畫工神筆張帶著女兒英娘救起了昏倒在沙漠的波斯商人伊努思。但在途中，英娘被強(qiáng)人竇虎劫去。數(shù)年后，在敦煌市場，神筆張找到了女兒，但英娘已淪為百戲班子的歌舞伎。伊努思為英娘贖身，父女團(tuán)聚。莫高窟中，神筆張按照女兒的舞姿畫出了代表作——反彈琵琶伎樂天。掌管貿(mào)易的市曹企圖霸占英娘，英娘跟伊努思到波斯避難。英娘與波斯人們朝夕相處，互授技藝。伊努思奉命率商隊(duì)使唐，英娘也相隨回到祖國，市曹唆使竇虎攔劫商隊(duì)，神筆張點(diǎn)起烽火報(bào)警救下商隊(duì)，自己卻獻(xiàn)出了生命。

二、敦煌舞姿獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格

作為舞劇，全劇最大的亮點(diǎn)毫無疑問就是舞蹈，它的舞蹈融合了中國古典舞、敦煌舞、印度舞、黑巾舞、波斯馬鈴舞、波斯酒舞、盤上舞等各種藝術(shù)形式于一身，著力突出敦煌舞。女主角英娘“反彈琵琶伎樂天”的優(yōu)美造型充滿東方女性優(yōu)雅嫵媚之美，那獨(dú)創(chuàng)的“S”型舞姿令無數(shù)人為之癡迷。①

敦煌舞正是舞蹈家們依據(jù)敦煌壁畫的舞姿，在不懈的努力下，使敦煌舞蹈走出了壁畫，舞出了敦煌，從靜態(tài)的壁畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化為動態(tài)的流動的舞蹈，使得在意想空間飄動的靜態(tài)造型真正靈動起來，從而形成了具有西部特色的一種古典舞蹈新流派。

敦煌舞蹈研究專家、敦煌舞根基練習(xí)的創(chuàng)始人高金榮認(rèn)為，敦煌壁畫舞姿首要集中在以下幾個(gè)方面：（1）北涼到北周的伎樂天；（2）唐代的經(jīng)變畫；（3）各代飛天；（4）蓮花孺子；（5）金剛力士與天王，這是布滿陽剛之氣的男性舞蹈造型；（6）世俗舞蹈，是現(xiàn)實(shí)糊口的直接紡暌鉤。壁畫舞姿十分豐碩出色，有舞蹈過程的一瞬間，有戛然而止的亮相。有的動作抒情美麗，神志溫婉嫵媚，腰肢手臂柔曼美夢。她將敦煌舞蹈的外部特征歸納綜合為：（1）手的外形豐碩多姿、纖細(xì)秀麗，富有中國的古典美；（2）手臂柔曼多變，手腕和肘部呈棱角；（3）赤足，腳的根基外形為勾、翹、歪；（4）體態(tài)根基下沉、出胯、沖體態(tài)成三道彎。出胯動作有兩種樣式：一種是推胯；一種是坐胯。推胯是在提胯的基礎(chǔ)上推出，線條較硬，動作有力；坐胯有向前和向后的分歧標(biāo)的目的，動作柔和。總的組成剛?cè)嵯酀?jì)、曲線光鮮的一種柔、韌、沉、曲相聯(lián)系的動作特征；（5）使用長綢、腰鼓、琵琶等道具而舞的形象，也是其光鮮特色之一。高金榮還認(rèn)為，前期的敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)，有較多的印度舞的影響，很多動作姿態(tài)來自印度。另一位少數(shù)平易近族舞蹈研究家李才秀指出，內(nèi)地和西域的聯(lián)系以及文化交流遠(yuǎn)在敦煌石窟建造之前就已有往來。早在漢代初年《于闐樂》即已傳入漢宮。公元前139年，張騫通西域后就帶回了西域的樂曲和羅馬雜技演員，在敦煌壁畫中那些“飛天”的倒立、翻筋斗的形象和表演雜技的力士形象，都帶有濃密的粗獷明快的西域風(fēng)味。兩晉南北朝戰(zhàn)亂頻仍，造成了平易近族輾轉(zhuǎn)遷移，但這給各平易近族之間的文化交流卻締造了前提，平易近族的樂舞傳入內(nèi)地，這在敦煌壁畫中也有所紡暌鉤，在北魏、北周的壁畫中，有很多高鼻深目、膚色各異的人物形象，有些曲譜是西域的，有些表演者所穿的是突厥平易近族的服飾。有的兩臂高舉于頭上托掌，些舞姿都帶有濃密的西域特點(diǎn)。隋代在歷史上雖然只有三十多年，但在華夏與西域的樂舞交流融合方面，卻有繼往開來的浸染。從這個(gè)時(shí)代到華夏的西域樂舞形象豐碩的敦煌壁畫色彩時(shí)代是華夏和西域樂舞藝術(shù)年夜交流、年夜融合的昌盛時(shí)代。在敦煌壁畫中，唐代的樂舞形象也最為豐碩。②唐代是以李氏平易近族為代表的統(tǒng)治者，為豐碩本平易近族的文化藝術(shù)，重視對各平易近族文化和樂舞的領(lǐng)受，昔時(shí)敦煌的畫工們，恰是依據(jù)這些樂舞形象，加工創(chuàng)作成經(jīng)變畫中豐碩多彩的伎樂形象的。

三、結(jié)語

甘肅省的舞蹈家們于20世紀(jì)70年月末創(chuàng)作的大型舞劇《絲路花雨》，別具一格的敦煌舞蹈，終于撣去身上的灰塵，張開彩色的羽衣，飛出千佛洞，飛進(jìn)北京城，飛向全世界！ 古老的藝術(shù)重吐青春，此后多年，此劇在全國各地久演不衰，所到之處盛況空前，期間還先后到中國香港等地區(qū)以及朝鮮、日本、意大利、泰國、法國、拉脫維亞等國家，至今已演出了2600多場，成為東方藝術(shù)的奇葩。三十五年里，《絲路花雨》并沒有因?yàn)闀r(shí)間流逝而褪色，而是在歲月的沉淀中升華。并被作為20世紀(jì)中國舞蹈經(jīng)典劇之作，以及其經(jīng)典的音樂，載入中華民族藝術(shù)史冊。

注釋：

①袁禾.中國舞蹈[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

②金秋.古絲綢之路樂舞文化交流史[M].上海：上海音樂出版社，2002.