錫伯族薩滿神歌的記憶與傳承

胡夏維

摘 要：通過(guò)此文我們從歷史、宗教信仰、祭祀儀式、等方面的比較，來(lái)了解薩滿音樂(lè)文化的基本特征，薩滿歌作為薩滿教活動(dòng)的重要組成部分在新疆伊犁錫伯族民間得到了較好的保存和流傳。這為我們解開(kāi)錫伯族薩滿如何記憶和傳唱薩滿歌提供了可能。

關(guān)鍵詞：錫伯族；薩滿神歌；程式；記憶；傳唱

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0125-01

錫伯族屬于阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族民族。錫作為東北地區(qū)古老的少數(shù)民族，也是是我國(guó)東北地區(qū)古老的少數(shù)民族之一，也是頗具民族特點(diǎn)的游牧民族。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，錫伯族創(chuàng)造和形成了自己獨(dú)特的民族文化。其中，內(nèi)涵深遠(yuǎn)、古樸通暢、特色鮮明，類型豐富且有一定的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值的錫伯民歌深刻地詮釋并展現(xiàn)了錫伯族濃郁的社會(huì)風(fēng)情。 薩滿歌是錫伯族最古老的民歌，過(guò)去是薩滿為人“跳神”治病時(shí)唱的原始宗教歌，具有一定的封建迷信色彩。而流傳在群眾中的薩滿歌大部分去掉了迷信的色彩，成為一種獨(dú)特的民歌形式。作品主要有《霍里色·薩滿招魂歌》、《阿爾坦庫(kù)里》等。薩滿歌從側(cè)面反映了錫伯族的文化、歷史，在歌詞中夾雜著許多古語(yǔ)詞，因此，它們?cè)谘芯垮a伯族文化、歷史以及在研究薩滿教方面都具有重要的參考價(jià)值。

薩滿是錫伯族薩滿教跳神作法的巫師。通過(guò)跳舞、唱歌、擊鼓等儀式，以達(dá)到呼喚神靈、驅(qū)除鬼怪病魔、與超自然交往的目的。薩滿的重要職能是驅(qū)鬼治病、保護(hù)人畜平安。不是任何人都可隨意成為薩滿的。要成為薩滿，須有掌握薩滿技能的稟賦天資，并有一定的征兆。一般為心緒怪異、神經(jīng)敏感者。這種人被認(rèn)為神靈附身，只有接受薩滿的神職才可以獲得痊愈。薩滿治病主要通過(guò)唱神歌、跳神舞來(lái)完成，薩滿歌一般都是由薩滿師傅傳給下一代薩滿。這些神歌一向是口耳相傳，秘不示人的。薩滿歌非一時(shí)一世之作，是眾多薩滿在長(zhǎng)期的積累中不斷加工的結(jié)果。

“相通”、“爾其”、“斗其”是隨著錫伯族薩滿教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中即除了薩滿以外出現(xiàn)的職能不同的巫師名稱。他們都有各白在不同場(chǎng)合下演唱的神歌，而“薩滿歌”就是這幾種巫師所唱的歌的總稱?！跋嗤ā?、“爾其”、“斗其”都有各白的職責(zé)范圍?！跋嗤ā本鶠榕?，她們?cè)\治的一般是久治不愈或精神上的疾?。駟?wèn)俗稱惹狐仙之病?！跋嗤ā笔菑乃_滿分化出來(lái)的巫師之一。她們職責(zé)的內(nèi)容和舉行的各種儀式，“爾其”是專管嬰幼兒麻疹的巫師。痘疹神是保佑兒童的女神，“爾其”認(rèn)為兒童出天花是因?yàn)槎徽钌駥檺?ài)人問(wèn)兒童所致?！盃柶洹蔽ㄒ怀绨莸木褪嵌徽钆?，沒(méi)有其他神靈相助，也沒(méi)有什么法具?！啊岸菲洹钡谋绢I(lǐng)不如薩滿高強(qiáng)，法具也不如薩滿的有力和考究。

隨著喇嘛教傳入錫伯族地區(qū)并且一度盛行，薩滿教在錫伯族人心中的地位日益降低，薩滿歌也逐漸進(jìn)入民間，為民問(wèn)藝人所傳唱。一開(kāi)始多是一些薩滿的后人，他們雖然不是薩滿，但是比起別人更容易接觸到薩滿歌，在父輩的影響下，耳濡目染，使得他們也成為薩滿歌的傳唱者。

隨著薩滿教的發(fā)展，薩滿歌的內(nèi)容和類型也逐漸豐富和擴(kuò)大，出現(xiàn)了各種用途和功能。它可分為請(qǐng)神歌、祝贊歌、求神歌、祭祀歌、送神歌，以及各種儀式歌等。這些薩滿歌具有很高的史料價(jià)值，而且在研究錫伯族文學(xué)方面也有不可忽視的參考價(jià)值。

錫伯族薩滿歌中存在著大量反復(fù)出現(xiàn)的成分或是詞組，并且在演唱過(guò)程中穿插大量的舞蹈動(dòng)作。薩滿歌的演唱和動(dòng)作的表演，都是一系列程式的組合。其語(yǔ)詞程式大致可分為：（1）與人物或事物有關(guān)的程式 aldungga ibagan奇隆的妖魔 mergen gege聰明的格格hulhin ibagan昏碳的妖魔 eniyei gege媽媽的格格 mentuhun ibagan愚蠢的妖魔；（2）關(guān)于數(shù)字和方位的程式 sunja giyalan boo三問(wèn)房 sunja hahajui五個(gè)男孩boo nahan sini ubadebi ama eme sini ubade 你的安身之處在這里你的親生父母在這里；（3）關(guān)于行為的程式sain gege si donji好格格你聽(tīng)著 mergen gege si donji聰明的格格你聽(tīng)著hulhin ibangan si donji昏碳的妖魔你聽(tīng)著；（4）關(guān)于襯詞的程式 眾伴唱副歌： Uyala iye hoyola iye 吾亞拉伊也霍約羅伊也uyalnada iye hoyola iye吾亞爾納達(dá)伊也霍約羅伊 斗其唱：iye alime gaifi iye 伊也接下來(lái) dosihangge bi iye 該我上伊也 alin cargide iye 叫它乖乖地伊也 isibuke iye縮回去伊也 。在錫伯族薩滿歌中襯詞的數(shù)量是相當(dāng)大的。襯詞在薩滿歌中起著十分重要的作用。薩滿一人唱正歌，眾人合唱的方式，多種襯詞在烘托情緒渲染氣氛方面有積極作用。 幾乎在已搜集到的所有薩滿歌中都存在這樣的襯詞的程式，而且襯詞白始至終都貫穿于整首歌曲中。復(fù)沓襯詞與薩滿神歌渾然一體， 相輔相成， 需要眾人和薩滿配合共同吟唱， 無(wú)疑說(shuō)明薩滿神歌是在古老時(shí)代集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。此外， 錫伯族薩滿在治療患者時(shí)， 也像其他民族和地區(qū)的薩滿一樣使用咒語(yǔ)如《薩滿神歌》記錄， 一位薩滿神靈在四方岔路巡視， 他手持文木硬弓和帶有虎雕翎羽的鋼鐵箭鏃， 他見(jiàn)到惡魔時(shí)， “若違抗不去時(shí)， / 就射它的脖頸。/ 若拒絕不去時(shí)， / 就射它的心窩。

這只是薩滿神歌中一首的很小的一個(gè)片段，記載多是老薩滿以口頭的形式傳授給新一任的薩滿及薩滿以外的巫師，所以每一次的吟唱不一定完全一樣，但演唱形式及表達(dá)內(nèi)容是一致的。薩滿神歌通過(guò)薩滿及巫師的吟唱和眾人的跟唱來(lái)達(dá)到與神明溝通的超自然力量，幫助眾人消除對(duì)病痛與惡魔的恐懼，及對(duì)正義和美好生活的向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]忠錄，伶中明.錫伯族的薩滿教神界薩滿和薩滿神歌[J].西北民族研究，1994（01）.

[2]伶克力.錫伯族歷史與文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1989.