“學(xué)”與君子人格的形成

李申淼

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“學(xué)”與君子人格的形成

李申淼

摘要：本文主要分三大部分進(jìn)行闡述，首先介紹了“學(xué)”在《論語》中的地位；然后講了孔子與“學(xué)”，通過孔子對自己在“學(xué)”方面的評價(jià)，突出體現(xiàn)理想人格的價(jià)值典范意義；最后是“學(xué)”與普遍的人格養(yǎng)成，主要講了學(xué)在君子人格的形成中具有根本的作用。在孔子時(shí)期，君子與小人被賦予了道德的內(nèi)在含義，君子人格成為儒家推崇的理想人格，人們通過“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)君子人格。

關(guān)鍵詞：學(xué)；儒家；論語；君子人格

一、“學(xué)”在《論語》中的地位

“學(xué)”是道德實(shí)踐的中心環(huán)節(jié),“下學(xué)而上達(dá)”使得性命與天道相貫通，儒家思想的重點(diǎn)就是內(nèi)在仁德的道德實(shí)踐。《論語》以《學(xué)而》開篇,開宗明義。“多務(wù)本之意,乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也”。以“學(xué)”統(tǒng)領(lǐng)《論語》，指明了“學(xué)”在《論語》中的重要地位。

在《論語》中“學(xué)”是修身成德以達(dá)到天德的關(guān)鍵，“學(xué)”是成就君子人格的重要因素。較低層次的“學(xué)”是學(xué)習(xí)文化等具體的知識(shí)的過程，較深層次的“學(xué)”則指的是不斷反思，提高自己道德修養(yǎng)的學(xué)。牟宗三在《中國哲學(xué)的特質(zhì)》中指出：“下學(xué)而上達(dá)”的“學(xué)”，亦須從日常生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)著手，以上達(dá)天德為最終目標(biāo)。也就是把知識(shí)內(nèi)化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性，并努力踐仁，仁便可遙契天道，使自己的生命與天命相契接。只有通過不斷地學(xué)習(xí)仁義、禮樂，才能通達(dá)正道，不斷地提高自己的人格修養(yǎng)，才能形成君子人格。

“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語·雍也》)《論語》中“學(xué)”有兩個(gè)層次，淺層次的“學(xué)”是學(xué)文學(xué)禮，深層次的“學(xué)”是約束自己的道德行為以達(dá)到天道。兩個(gè)層次的“學(xué)”是相互關(guān)聯(lián)的，只有在學(xué)文與學(xué)禮的積累中不斷提高自己的道德修養(yǎng)，才能達(dá)到天道。《中庸》中有:“故君子尊德性而道問學(xué)”。說明君子既要尊重德性，也要講求學(xué)問，道德修養(yǎng)要通過“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)?！盾髯印駥W(xué)篇》:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！避髯訉W(xué)習(xí)的功能與價(jià)值，歸結(jié)為提高人的道德品質(zhì)，并把“學(xué)至乎禮而止”視為“道德之極”。儒家學(xué)者重修身，成就個(gè)人品德亦為其一生所追求不已之目標(biāo)。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。(《論語·陽貨》)孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)是要通過“學(xué)”去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)不善于運(yùn)用，即使擁有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德也一樣會(huì)出現(xiàn)大的弊病。只有將“學(xué)”放在首位，通過“學(xué)”進(jìn)行人格修養(yǎng)，才可以彌補(bǔ)這些不足。仁、智、信、直、勇、剛都是孔子所尊崇的，但是這里孔子強(qiáng)調(diào)了對于這些品質(zhì)都要依靠“學(xué)”來把握，“學(xué)”在成就德性中具有普遍的作用，只有通過“學(xué)”才能通達(dá)正道形成君子人格。

二、孔子與“學(xué)”

“吾十有五而志于學(xué)”。(《論語·為政》)朱熹《論語集注》:“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也?！庇忠套釉?“孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也。”荀子云:“古人為學(xué)，皆身心性命日用倫常之道”(《荀子·勸學(xué)》),朱熹曰:“學(xué)不止是讀書，凡做事皆是學(xué)?！?。孔子說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《論語·述而》)?？鬃邮蔷哂芯尤烁竦娜?，也是道德內(nèi)在修養(yǎng)與外在實(shí)踐的典范，從《論語》中就可以看出，孔子在個(gè)人的修養(yǎng)中非常重視“學(xué)”。從少年時(shí)孔子就很重視“學(xué)”，之后孔子的道德境界不斷提高，但孔子從未放棄對學(xué)的重視。他以自己為例，用自謙的方法告訴我們，人并非是天生就具有知識(shí)的，志于學(xué)就是志于道，學(xué)習(xí)才是獲得知識(shí)和提高人格修養(yǎng)的途徑。

孔子認(rèn)為自己的所有成就都?xì)w功于學(xué)習(xí)，他否認(rèn)自己生而為“圣”或“生而知之者”，但他說自己是好學(xué)之人，好學(xué)之人才可能成為圣人，不學(xué)就會(huì)困頓不通仍然是小人?？鬃用鞔_指出，并不是他比別人的德性天生就高出多少，忠信都是可能做到的，但是只有好學(xué)才能成為君子圣人，他自己只是比較好學(xué)罷了?！笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也?！?《論語·公治長》)“此章，夫子言己勤學(xué)也。十室之邑，邑之小者也。其邑雖小，亦不誣之，必有忠信如我者焉。但不如我之好學(xué)不厭也。”。孔子已經(jīng)達(dá)到了儒家的理想人格也就是君子人格，卻否認(rèn)自己生而知之，并且仍然這么重視學(xué)，就是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生和后人，告訴我們應(yīng)該重視“學(xué)”，才可能達(dá)到君子的境界。

三、“學(xué)”與君子人格的養(yǎng)成

“學(xué)”對于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰:“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”(《論語·學(xué)而》)何晏《論語集解》:“此章勉人為君子也。”孔子告訴我們要重視“學(xué)”才可以成為君子。君子之道，威重是根本，學(xué)使之穩(wěn)固?！皩W(xué)”必須將忠信作為主要的內(nèi)容，然后向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。孔子重德行，學(xué)是君子人格形成的必要過程。

然而德行是由外而內(nèi)的過程,子曰：“君子求諸己”，個(gè)人的人格修養(yǎng)需要通過自身的道德內(nèi)化進(jìn)步提高，也就是說注重內(nèi)在修養(yǎng)對于一個(gè)人達(dá)到正道非常重要。學(xué)與道德踐行相結(jié)合，共同發(fā)展才能形成君子人格。針對這個(gè)問題，基本上學(xué)者們都認(rèn)為“學(xué)”與道德的外在實(shí)踐是不能割裂開的，只有具備仁的內(nèi)在品格，同時(shí)又具有合乎禮義的外在表現(xiàn)，才可以稱為君子。如果只學(xué)習(xí)，那么就會(huì)導(dǎo)致只有合乎禮的外在表現(xiàn)，就可能會(huì)出現(xiàn)文滅其質(zhì)的現(xiàn)象。反過來，如果僅僅注重內(nèi)在的仁德，不重視“學(xué)”，就會(huì)導(dǎo)致心胸不開闊，沒有高雅的志趣，不能成大器，自然難成君子。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語·學(xué)而》)“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。”子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”(《論語·陽貨》)孔子指出，君子應(yīng)當(dāng)是注重內(nèi)外兼修的，文采與本質(zhì)，即就是內(nèi)在與外在配合恰當(dāng)?shù)牟攀蔷印Ｈ说膬?nèi)在本質(zhì)，加以學(xué)習(xí)和內(nèi)修成德就可以成就君子。

“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁?！?《論語·里仁》)孔子說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”(《論語·里仁》)孔子將仁與智相提并論，與“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”相呼應(yīng)，有仁德的人安于仁，聰明的人知道“仁”是有利于仁德建立的而實(shí)行仁，表明了只有有智之仁才是符合君子人格的?！把阅苄性谏现T事，則可謂之為好學(xué)也?！本硬豢桃獾淖非蟪源┯枚鹊任镔|(zhì)層面的東西，做事細(xì)致，說話謹(jǐn)慎，“追求事物的當(dāng)然之理”，是君子好學(xué)的品格。子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，曰:“吾不如老圃?！狈t出。子曰:“小人哉,樊須也(《論語·子路》)何晏在《論語集解》中分析到:“禮義忠信為治民之要”。錢穆先生亦認(rèn)為“孔子非不重民食，然學(xué)稼學(xué)圃，終是小人在下者之事。君子在上臨民，于此有所不暇?！狈t和孔子在這里討論的是學(xué)習(xí)具體的技藝，孔子教育弟子不在于“學(xué)稼”、“學(xué)圃”等事，而突出禮義忠信為治民之要，也是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為君子要志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，在“學(xué)”的過程中應(yīng)注重在《論語》中深層次的意義的道德修養(yǎng)之學(xué)，而不是淺層次的生產(chǎn)技藝之學(xué)。唯有重視提高個(gè)人道德修養(yǎng)之“學(xué)”，才能達(dá)到君子人格，才能通達(dá)天道。

君子總是在不斷地進(jìn)行道德自省的，不斷地以更高的道德要求來要求自己，對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。子曰：“君子于其所不知，蓋闕如也?！?《論語·為政》)“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?《論語·子張》)一個(gè)人只有具有堅(jiān)定地學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷地提高自我，才能夠逐漸形成君子人格。(作者單位：西藏民族大學(xué))

本文屬于西藏民族大學(xué)課題：孔子的人格修養(yǎng)與蘇格拉底的自我認(rèn)知比較研究(課題編號(hào)：2016zgzx09)

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